目錄 群書類編故事
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宋代土牛

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《月令》:季冬之月出土牛,以送寒氣(《續漢書》)。季冬出土牛,以示農耕之早晚(《刪定月令》)。宋時立春前五日,並造土牛、耕夫、犁具於大門之外。是日黎明,有司為壇以祭先農。官吏各執彩杖,環擊牛者三,所以示勸耕之意(《夢筆錄》)。

春幡彩勝

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後漢立春之日立春幡。唐制,立春日,自郎官、御史、寺監長貳以上,皆賜春幡彩勝,以羅為之。宰執、親王、近臣皆賜金銀幡勝,入賀訖,戴歸私第。周美成《春帖子》云:「鸞輅青旂殿閣寬,祠官奠璧下春壇。曉開魚鑰朝衣集,彩勝飄揚百辟冠」(《夢筆錄》)。

桃符畫神

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東海度朔山有大桃樹,蟠屈三千里。其卑枝向東北曰鬼門,萬鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰鬱壘,主閱領眾鬼之出入者,執以飼虎,於是黃帝法而象之,因立桃板於門戶,上畫神荼、鬱壘以禦凶鬼。此則桃板之制也。蓋其起自黃帝,故今畫神像於板上,猶於其下書左神荼、右鬱壘,以元日置之門戶也(《山海經》)。黃帝上古之時,有神荼、鬱壘兄弟二人,性能執鬼,於度朔山桃樹下簡閱百鬼之無道者,縛以葦索,執以飼虎。張平子《東都賦》云:「守以鬱壘,神荼副焉」(《風俗通》)。蘇秦說孟嘗君曰:「土偶人語桃梗曰:今子東國之桃木,削子為人,假以丹彩,用子以當門戶之癘」(《戰國策》)。

夢鍾馗

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明皇開元講武驪山翠華,還宮,上不悅。因痁疾作,晝夢一小鬼,衣絳犢鼻,跣一足,履一足,腰懸一履,搢一筠扇,盜太真繡香囊及上玉笛,繞殿奔戲上前。上叱問之,小鬼奏曰:「臣乃虛耗也。」上曰:「未聞虛耗之名。」小鬼奏曰:「虛者,望空虛中,盜人物如戲。耗即耗人家喜事成憂。」上怒,欲呼武士,俄見一大鬼頂破帽,衣藍袍,係角帶,靸朝靴,徑捉小鬼,先刳其目,然擘而啖之。上問大鬼曰:「爾何人也?」奏曰:「臣終南山進士鍾馗也。因武德中應舉不捷,羞歸故里,觸殿階而死。是時奉旨,賜綠袍以葬之。感恩發誓,與我王除天下虛耗妖孽之事。」言訖,夢覺,痞疾頓瘳,乃詔畫工吳道子曰:「試與朕如夢圖之。」道子奉旨,恍若有睹,立筆成圖進呈。上視久之,撫幾曰:「是卿與朕同夢耳。」賜以百金(《唐逸史》)。

飲屠蘇酒

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唐人孫思邈有道術,除夕,遺閭里藥囊浸井中,元旦取水置酒,名屠蘇酒。闔家飲之,不染瘟疫。飲必自幼,雲少者得歲,故先飲;老者失歲,故後飲(《荊楚歲時記》。屠蘇,思邈庵名)。

人日多陰

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都人劉克,窮該典籍。嘗與客論云:「元日到人日,未有不陰時。人知其一,未知其二,四百年,惟子美與克會耳。」起就架取書,示客曰:「此東方朔占書也。歲後八日,一日為雞,二日為犬,三日為豕,四日為羊,五日為牛,六日為馬,七日為人,八日為穀。其日晴,主所生之物育;陰則災。」少陵意謂天寶亂離,四方雲擾,幅裂人物,歲歲俱災。豈《春秋》書「王正月」意邪?深得古人用心(《西清詩話》)。

廣陵觀燈

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開元十八年正月望日,帝謂葉仙師曰:「四方之盛,此夕何處極麗?」對曰:「天下無逾於廣陵。」帝曰:「何術以觀之?」師曰:「可。」俄而虹橋起子殿前,師奏橋成,但無回顧。於是帝步而上,太真及高力士,黃幡綽樂官數人從行,俄頃已到廣陵寺。觀陳設之盛,燈火之光照灼其殿,士女華麗。皆仰望曰:「仙人現於五色雲中。」帝大悅。師曰:「請敕伶官奏《霓裳羽衣》一曲。」後數日,廣陵果奏雲(《幽怪錄》)。

曲水流觴

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晉武帝問尚書郎摯虞曰:「三日曲水,其義何指?」答曰:「漢章帝時,平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡,一村以為怪,乃相攜之水濱盥洗,遂因水以泛觴。曲水之義起於此。」帝曰:「若如所談,便非好事。」尚書郎束皙曰:「仲冶小生,不足以知此。臣請說其始:昔周公城洛邑,因流水以泛酒,故逸詩云:『羽觴隨波。』又,秦昭王以三日置酒河曲,見金人奉水心之劍,曰:『令君製有西夏』,乃霸諸侯,因此立為曲水。」帝大悅(《束晳傳》)。

周舉溫食

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周舉遷并州刺史。初,太原一郡舊俗,以介子推焚骸,有龍忌之禁,至其月,咸言神靈不樂舉火,一月寒食,莫敢煙爨,歲多死者。舉到州,作吊書置子推之廟,言盛寒去火,殘損民命,非賢者意。今則三日而已,宣示愚民,使還溫食,風俗頓革(《鄴中記》)。

墓祭之始

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唐詩禦鄭正則《祠享儀》云:古者無墓祭之文,孔子許望墓,以時祭祀。《春秋左氏傳》辛有適伊川,見被髮於野而祭者,曰:「不及百年,此其戒乎?」 竟為陸渾氏焉。漢光武初纂大業,諸將出征,有經鄉里者,詔有司給少牢,令拜掃以為榮。曹公過喬玄墓致祭,其文淒愴。寒食墓祭,蓋出於此。唐開元敕,寒食上墓,禮經無文。近代相傳,寢以成俗。宜許上墓,同拜掃禮。柳宗元書:近世禮重拜掃,今已闕者四年矣。每過寒食,則北向長號,以首頓地。想田野道路,士女遍滿,皂隸庸丐,皆得上父母丘隴,馬醫夏畦之思,無不受子孫追養者。

秋千之戲

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北方之俗,至寒食為秋千戲,以習輕趫。後中國女子效之,乃以彩繩懸木立架,士女坐立其上推引之,謂之秋千。或曰本山戎之戲。自齊威公北伐山戎,此戲始傳中國。一雲作「千秋」,字本出漢宮祝壽詞。後世誤,倒讀為「秋千」耳(《古今藝術圖》)。《涅槃經》謂之罥索(《歲時記》)。天寶宮中,至寒食節競蹴秋千,令宮嬪輩嬉笑以為樂。帝常呼為半仙之戲(《遺事》)。

暑中環火

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玄宗被病,廣求方士,詔漢中逸人王仲都者。詔問所能為,對曰:「但能忍寒暑耳。」因為待詔。至夏,大暑月使暴坐,又環以十爐,火不熱而身汗不出。或問不熱之道,曰:「服玄冰丸、飛雪散。」王仲都並用此方也(《抱樸子》)。

端午誕子

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田文母五月五日生文,父令勿舉,母私舉。文長,以實告之,遂啟父曰:「不舉五月子,何也?」父曰:「生及戶,損父。」文曰:「受命於天,豈受命於戶?若受命於戶,何不高其戶?誰能至其戶耶?」父知其賢,後封孟嘗君。俗以五月為惡月,故忌(《異苑》)。王鎮惡以五月五日生,家人欲棄之。其祖猛曰:「昔孟嘗君以此日生,卒得相齊。此兒必興吾宗,以鎮惡名之」(《史略》)。王鳳以五月五日生,其父欲不舉,曰:「俗諺舉此日子,長及戶自害,否則害其父母。」其叔父曰:「昔田文亦以此日生,非不祥也。」遂舉之(《西京雜記》)。胡廣本姓黃,以五月五日生,父母惡之,藏之葫蘆,棄之河流,岸側居人收養。及長,有盛名,父母欲取之。廣以為背其所生則害義,背其所養則忘恩,兩無所歸,托葫蘆而生也,乃姓胡名廣。後登三司,有中庸之號(《小說》)。

曹女溺濤

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孝女曹娥者,會稽上虞人。父盱能弦歌,為巫祝;漢建安二年五月五日,於縣江溯濤迎婆娑神,溺死,不得屍。娥年十四,乃沿江號哭,晝夜不絕於聲,旬有七日,遂投江而死。三日後,與父屍俱出(東漢《列女傳》)。

屈沉汨羅

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屈原以五月五日投汨羅江而死,楚人哀之。每至此日,以竹筒貯米,投水祭之(《續齊諧記》)。漢建武中,長沙歐回白日忽見一人,自稱三閭大夫,謂曰:「君常見祭,甚善;但常所遺,苦蛟龍所竊。今若見惠,可以楝樹葉塞其上,仍以五彩絲縛之。此二物蛟龍所畏憚也。」回依其言。世人作粽,並帶五色絲及楝葉,皆汨羅之遺風也。

捕守宮

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漢武帝時以端午日取蜥蜴,置之器,飼以丹砂。至明年端午,搗之以塗宮人臂,有所犯則消滅,不爾則如赤痣,故得「守宮」之名。李賀詩云:「玉臼夜搗紅守宮。」李商隱詩云:「巴西夜市紅守宮,後房點臂斑斑紅。」古宮詞云:「愛惜加窮褲,防閑托守宮。」

方朔割肉

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伏日,詔賜從官肉,大官日晏不來,東方朔獨拔劍割肉,謂同官曰:「狀日當早歸,請受賜。」即懷肉去,大官奏之。朔入,上問之。朔免冠謝曰:「朔來受賜,不待詔,何無禮也;拔劍割,一何壯也;割之不多,又何廉也;歸遺細君,又何仁也。」上笑之,使先生自責,乃反自譽,復賜酒一石,肉百斤(《本傳》)。

織女嫁牽牛

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桂陽成武丁有仙道,謂其弟曰:「七月七日織女當渡河,諸仙悉還宮。」弟問曰:「織女何事渡河?」答曰:「織女暫詣牽牛。」世人至今雲織女嫁牽牛也(《續齊諧記》)。

穿針乞巧

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唐天寶宮中,七夕以錦彩結成樓殿,高百尺,可容數十人。陳花果酒炙,設坐具,以祀牛、女二星。嬪妃穿針乞巧,動清商之曲,宴樂達旦,士民皆效之。

盂蘭盆供

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目連比丘見其亡母生餓鬼中,即以缽盛飯往餉其母,食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫馳還,白佛。佛言:「汝母罪重,非汝一人力所奈何,當須十方眾僧威神之力。至七月十五日,當為七代父母,現在父母厄難中者,具百味五果以著盆中,供養十方大德,佛敕眾僧皆為施主咒願七代父母,行禪定意,然後受食。是時,目連母得脫一劫餓鬼之苦。」目連白佛:「未來世佛弟子行孝順者,亦應奉盂蘭盆為爾,可否?」佛言大善。故後代人因此廣為華飾,乃至刻木割竹,飴蠟剪彩,模花果之形,極工巧之妙(《盂蘭盆經》)。

佩萸食餌

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漢武帝宮人賈佩蘭,九月九日佩茱萸,食餌,飲菊花酒,雲令人長壽。相傳自古莫知其由。《周宮·邊人職》曰:「羞籩之實,糗餌粉餈。」注曰:「糗餌者,豆米屑蒸之以棗。」《方言》:「餌謂之糕,或謂之餈」(《西京雜記》)。食餌者,其時黍稌並收,因以黏米加味嘗新(《玉燭寶典》)。

孟嘉落帽

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孟嘉為桓溫參軍,色和而正,溫甚重之。九月九日,溫遊龍山,參僚畢集。時佐史並著戎服,有風至,吹嘉帽墮落。嘉不之覺。溫敕左右及賓客勿言,以觀其舉止。嘉良久如廁,溫令取還之,命孫盛作文嘲嘉,置嘉坐處。嘉還,見即答之,其文甚美。

賜菊延壽

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魏文帝與鍾繇書曰:「歲往月來,忽復九月九日。九為陽數,而日月並應,各宜其名,以為宜於長久,故以燕享高會。是月,律中無射,言群木庶草,無有射地而生;而芳菊紛然歸榮,非夫含乾坤之淳和,本芬芳之淑氣,孰能如此?故屈平悲冉冉之將老,思食秋菊之落英。輔體延年,莫斯之貴。謹奉一束,以助彭祖之術。」

驅儺

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昔顓頊氏有三子,亡而為疫鬼。一居江中為瘧鬼,一居若水為罔兩蜮電,一人居宮室區隅中,善驚小兒,為小鬼。於是以歲十二月,命祠官時儺以索室中而驅疫鬼焉。東海度朔山有神荼、鬱壘之神,以禦凶鬼,為民除害,因製驅儺之神。季冬先臘一日大儺,謂之逐疫。選侲子百二十人,皆亦幘皂製,執大鞀鼓。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執戈持盾,率百隸及童子而時儺,以逐惡鬼於禁中。黃門唱,侲子和,曰:「甲作食凶,胇胄食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,伯奇食夢,強梁、祖明共食磔死寄生,委隨食觀,錯斷食巨,窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶,赫女軀,拉女幹,節解女肉,抽女肺腸。女不急去,後者為糧」(《山海經》及《後漢·禮儀志》)。

臘取瘦羊

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甄宇,北海人,建武中青州從事,徵拜博士。每臘月,詔賜博士羊,人一頭。羊有大小肥瘦。時博士祭酒議欲殺羊,稱分其肉,宇曰:「不可。」又欲投鉤,宇復恥之。宇因先自取其最瘦者。後召問:「瘦羊博士所在?」京師因以為號(《東觀漢記》)。

不必避忌

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《後漢·郭鎮傳》:河南吳雄,少家貧,喪母,營人所不封土,擇葬其中。喪事趣辦,不問時日,醫巫皆言當族滅。雄後致位司徒,子孫三世廷尉。桓帝時,汝南陳伯敬行必矩步,坐必端膝,嗬叱狗馬,終不言死;目有所見,不食其肉,行路聞凶,便解駕留止,還觸歸忌,則寄宿鄉亭。年老不過舉孝廉,後坐女婿亡吏,太守怒而殺之。肅宗時,司隸校尉趙興,每入官舍,輒更繕修館宇,移阱改氣,故犯妖禁,子孫三世為司隸。

避正五九月

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今之上官者,多忌正、五、九月。或謂宋朝火德,火生於寅,旺於午,墓於戌。此三個月謂之災月,官員例減祿料無羊,故謂無羊之月,眾皆避之。陰陽家云:「武德詔此三月不行死刑,禁屠殺。」

時日無吉凶辨

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沈顏謂:古者國家將有事乎?戎祀必先擇時日,以定其期。是用備物於有司,司儀於禮寺,俾臻其慮而戒其誠,非所以定吉凶、決勝負也。後之惑者不詳其故,推考時日,妄生穿鑿。斯風不革,拘忌益深,至使凡庶之家,將欲越一溝隍,折一葭葦,必待擇日而後為之;構一衡宇,雜一榛蕪,必審方位而後為之,且吉凶由人,焉係時日?夫四達之衢,輪蹄未嘗息也;五都之市,貨賄未嘗絕也;萬家之邑,斤斧未嘗斷也;七雄之世,戰伐未嘗已也。其凶也,必由於人;其吉也,必由於人。故吉人凶其古,凶人吉其凶,一於人之所為而已矣。然則惑者不知其在人也,有一不吉則罪於時日矣。且以不謀之將,不練之士,有能以時日勝者乎?不耕之土,不實之穀,有能以時日種者乎?以鐵為金,以石為玉,有能以時日濟者乎?是皆不能也。則時日於人何有哉?夫王者之兵以德勝,霸者之兵以義勝,其次以智,其次以勇。故古之名將,未嘗不以此而戰勝也,未嘗不以此而立功也。

論辰不哭

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陰陽家雲,辰為水墓,又為土墓,故不得哭。王充《論衡》云:「辰日不哭,哭則重喪。」今無教者辰日有喪,不問輕重,舉家清謐,不敢發聲以辭吊客。《道書》又曰:晦歌朔哭,皆當有罪。天奪之筭,喪家朔望,哀感彌深,寧當惜壽,又不哭也(《顏氏家訓》)。

繕修犯土

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今世俗營建宅舍,或小遭疾厄,皆云犯上,故道家有謝土司章醮之文。按《後漢書》,安帝時,皇太子驚病不安,避幸乳母野王聖舍。太子廚監邴吉以為聖舍新繕修,犯上禁,不可久禦。然則古有其說矣(《容齋隨筆》)。

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本元朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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