群书类编故事/02

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宋代土牛

《月令》：季冬之月出土牛，以送寒气（《续汉书》）。季冬出土牛，以示农耕之早晚（《删定月令》）。宋时立春前五日，并造土牛、耕夫、犁具于大门之外。是日黎明，有司为坛以祭先农。官吏各执彩杖，环击牛者三，所以示劝耕之意（《梦笔录》）。

春幡彩胜

后汉立春之日立春幡。唐制，立春日，自郎官、御史、寺监长贰以上，皆赐春幡彩胜，以罗为之。宰执、亲王、近臣皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。周美成《春帖子》云：“鸾辂青旗殿阁宽，祠官奠璧下春坛。晓开鱼钥朝衣集，彩胜飘扬百辟冠”（《梦笔录》）。

桃符画神

东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里。其卑枝向东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之出入者，执以饲虎，于是黄帝法而象之，因立桃板于门户，上画神荼、郁垒以御凶鬼。此则桃板之制也。盖其起自黄帝，故今画神像于板上，犹于其下书左神荼、右郁垒，以元日置之门户也（《山海经》）。黄帝上古之时，有神荼、郁垒兄弟二人，性能执鬼，于度朔山桃树下简阅百鬼之无道者，缚以苇索，执以饲虎。张平子《东都赋》云：“守以郁垒，神荼副焉”（《风俗通》）。苏秦说孟尝君曰：“土偶人语桃梗曰：今子东国之桃木，削子为人，假以丹彩，用子以当门户之疠”（《战国策》）。

梦锺馗

明皇开元讲武骊山翠华，还宫，上不悦。因痁疾作，昼梦一小鬼，衣绛犊鼻，跣一足，履一足，腰悬一履，搢一筠扇，盗太真绣香囊及上玉笛，绕殿奔戏上前。上叱问之，小鬼奏曰：“臣乃虚耗也。”上曰：“未闻虚耗之名。”小鬼奏曰：“虚者，望空虚中，盗人物如戏。耗即耗人家喜事成忧。”上怒，欲呼武士，俄见一大鬼顶破帽，衣蓝袍，系角带，靸朝靴，径捉小鬼，先刳其目，然擘而啖之。上问大鬼曰：“尔何人也？”奏曰：“臣终南山进士锺馗也。因武德中应举不捷，羞归故里，触殿阶而死。是时奉旨，赐绿袍以葬之。感恩发誓，与我王除天下虚耗妖孽之事。”言讫，梦觉，痞疾顿瘳，乃诏画工吴道子曰：“试与朕如梦图之。”道子奉旨，恍若有睹，立笔成图进呈。上视久之，抚几曰：“是卿与朕同梦耳。”赐以百金（《唐逸史》）。

饮屠苏酒

唐人孙思邈有道术，除夕，遗闾里药囊浸井中，元旦取水置酒，名屠苏酒。阖家饮之，不染瘟疫。饮必自幼，云少者得岁，故先饮；老者失岁，故后饮（《荆楚岁时记》。屠苏，思邈庵名）。

人日多阴

都人刘克，穷该典籍。尝与客论云：“元日到人日，未有不阴时。人知其一，未知其二，四百年，惟子美与克会耳。”起就架取书，示客曰：“此东方朔占书也。岁后八日，一日为鸡，二日为犬，三日为豕，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。其日晴，主所生之物育；阴则灾。”少陵意谓天宝乱离，四方云扰，幅裂人物，岁岁俱灾。岂《春秋》书“王正月”意邪？深得古人用心（《西清诗话》）。

广陵观灯

开元十八年正月望日，帝谓叶仙师曰：“四方之盛，此夕何处极丽？”对曰：“天下无逾于广陵。”帝曰：“何术以观之？”师曰：“可。”俄而虹桥起子殿前，师奏桥成，但无回顾。于是帝步而上，太真及高力士，黄幡绰乐官数人从行，俄顷已到广陵寺。观陈设之盛，灯火之光照灼其殿，士女华丽。皆仰望曰：“仙人现于五色云中。”帝大悦。师曰：“请敕伶官奏《霓裳羽衣》一曲。”后数日，广陵果奏云（《幽怪录》）。

曲水流觞

晋武帝问尚书郎挚虞曰：“三日曲水，其义何指？”答曰：“汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡，一村以为怪，乃相携之水滨盥洗，遂因水以泛觞。曲水之义起于此。”帝曰：“若如所谈，便非好事。”尚书郎束皙曰：“仲冶小生，不足以知此。臣请说其始：昔周公城洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云：‘羽觞随波。’又，秦昭王以三日置酒河曲，见金人奉水心之剑，曰：‘令君制有西夏’，乃霸诸侯，因此立为曲水。”帝大悦（《束晳传》）。

周举温食

周举迁并州刺史。初，太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火，一月寒食，莫敢烟爨，岁多死者。举到州，作吊书置子推之庙，言盛寒去火，残损民命，非贤者意。今则三日而已，宣示愚民，使还温食，风俗顿革（《邺中记》）。

墓祭之始

唐诗御郑正则《祠享仪》云：古者无墓祭之文，孔子许望墓，以时祭祀。《春秋左氏传》辛有适伊川，见被发于野而祭者，曰：“不及百年，此其戒乎？” 竟为陆浑氏焉。汉光武初纂大业，诸将出征，有经乡里者，诏有司给少牢，令拜扫以为荣。曹公过乔玄墓致祭，其文凄怆。寒食墓祭，盖出于此。唐开元敕，寒食上墓，礼经无文。近代相传，寝以成俗。宜许上墓，同拜扫礼。柳宗元书：近世礼重拜扫，今已阙者四年矣。每过寒食，则北向长号，以首顿地。想田野道路，士女遍满，皂隶庸丐，皆得上父母丘陇，马医夏畦之思，无不受子孙追养者。

秋千之戏

北方之俗，至寒食为秋千戏，以习轻趫。后中国女子效之，乃以彩绳悬木立架，士女坐立其上推引之，谓之秋千。或曰本山戎之戏。自齐威公北伐山戎，此戏始传中国。一云作“千秋”，字本出汉宫祝寿词。后世误，倒读为“秋千”耳（《古今艺术图》）。《涅槃经》谓之罥索（《岁时记》）。天宝宫中，至寒食节竞蹴秋千，令宫嫔辈嬉笑以为乐。帝常呼为半仙之戏（《遗事》）。

暑中环火

玄宗被病，广求方士，诏汉中逸人王仲都者。诏问所能为，对曰：“但能忍寒暑耳。”因为待诏。至夏，大暑月使暴坐，又环以十炉，火不热而身汗不出。或问不热之道，曰：“服玄冰丸、飞雪散。”王仲都并用此方也（《抱朴子》）。

端午诞子

田文母五月五日生文，父令勿举，母私举。文长，以实告之，遂启父曰：“不举五月子，何也？”父曰：“生及户，损父。”文曰：“受命于天，岂受命于户？若受命于户，何不高其户？谁能至其户耶？”父知其贤，后封孟尝君。俗以五月为恶月，故忌（《异苑》）。王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：“昔孟尝君以此日生，卒得相齐。此儿必兴吾宗，以镇恶名之”（《史略》）。王凤以五月五日生，其父欲不举，曰：“俗谚举此日子，长及户自害，否则害其父母。”其叔父曰：“昔田文亦以此日生，非不祥也。”遂举之（《西京杂记》）。胡广本姓黄，以五月五日生，父母恶之，藏之葫芦，弃之河流，岸侧居人收养。及长，有盛名，父母欲取之。广以为背其所生则害义，背其所养则忘恩，两无所归，托葫芦而生也，乃姓胡名广。后登三司，有中庸之号（《小说》）。

曹女溺涛

孝女曹娥者，会稽上虞人。父盱能弦歌，为巫祝；汉建安二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺死，不得尸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝于声，旬有七日，遂投江而死。三日后，与父尸俱出（东汉《列女传》）。

屈沉汨罗

屈原以五月五日投汨罗江而死，楚人哀之。每至此日，以竹筒贮米，投水祭之（《续齐谐记》）。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：“君常见祭，甚善；但常所遗，苦蛟龙所窃。今若见惠，可以楝树叶塞其上，仍以五彩丝缚之。此二物蛟龙所畏惮也。”回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。

捕守宫

汉武帝时以端午日取蜥蜴，置之器，饲以丹砂。至明年端午，捣之以涂宫人臂，有所犯则消灭，不尔则如赤痣，故得“守宫”之名。李贺诗云：“玉臼夜捣红守宫。”李商隐诗云：“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。”古宫词云：“爱惜加穷裤，防闲托守宫。”

方朔割肉

伏日，诏赐从官肉，大官日晏不来，东方朔独拔剑割肉，谓同官曰：“状日当早归，请受赐。”即怀肉去，大官奏之。朔入，上问之。朔免冠谢曰：“朔来受赐，不待诏，何无礼也；拔剑割，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。”上笑之，使先生自责，乃反自誉，复赐酒一石，肉百斤（《本传》）。

织女嫁牵牛

桂阳成武丁有仙道，谓其弟曰：“七月七日织女当渡河，诸仙悉还宫。”弟问曰：“织女何事渡河？”答曰：“织女暂诣牵牛。”世人至今云织女嫁牵牛也（《续齐谐记》）。

穿针乞巧

唐天宝宫中，七夕以锦彩结成楼殿，高百尺，可容数十人。陈花果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。嫔妃穿针乞巧，动清商之曲，宴乐达旦，士民皆效之。

盂兰盆供

目连比丘见其亡母生饿鬼中，即以钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫驰还，白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人力所奈何，当须十方众僧威神之力。至七月十五日，当为七代父母，现在父母厄难中者，具百味五果以著盆中，供养十方大德，佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母，行禅定意，然后受食。是时，目连母得脱一劫饿鬼之苦。”目连白佛：“未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆为尔，可否？”佛言大善。故后代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡剪彩，模花果之形，极工巧之妙（《盂兰盆经》）。

佩萸食饵

汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。相传自古莫知其由。《周宫·边人职》曰：“羞笾之实，糗饵粉糍。”注曰：“糗饵者，豆米屑蒸之以枣。”《方言》：“饵谓之糕，或谓之糍”（《西京杂记》）。食饵者，其时黍稌并收，因以黏米加味尝新（《玉烛宝典》）。

孟嘉落帽

孟嘉为桓温参军，色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参僚毕集。时佐史并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落。嘉不之觉。温敕左右及宾客勿言，以观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，置嘉坐处。嘉还，见即答之，其文甚美。

赐菊延寿

魏文帝与锺繇书曰：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，各宜其名，以为宜于长久，故以燕享高会。是月，律中无射，言群木庶草，无有射地而生；而芳菊纷然归荣，非夫含乾坤之淳和，本芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英。辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”

驱傩

昔颛顼氏有三子，亡而为疫鬼。一居江中为疟鬼，一居若水为罔两蜮电，一人居宫室区隅中，善惊小儿，为小鬼。于是以岁十二月，命祠官时傩以索室中而驱疫鬼焉。东海度朔山有神荼、郁垒之神，以御凶鬼，为民除害，因制驱傩之神。季冬先腊一日大傩，谓之逐疫。选侲子百二十人，皆亦帻皂制，执大鼗鼓。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈持盾，率百隶及童子而时傩，以逐恶鬼于禁中。黄门唱，侲子和，曰：“甲作食凶，胇胄食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖明共食磔死寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶，赫女躯，拉女干，节解女肉，抽女肺肠。女不急去，后者为粮”（《山海经》及《后汉·礼仪志》）。

腊取瘦羊

甄宇，北海人，建武中青州从事，征拜博士。每腊月，诏赐博士羊，人一头。羊有大小肥瘦。时博士祭酒议欲杀羊，称分其肉，宇曰：“不可。”又欲投钩，宇复耻之。宇因先自取其最瘦者。后召问：“瘦羊博士所在？”京师因以为号（《东观汉记》）。

不必避忌

《后汉·郭镇传》：河南吴雄，少家贫，丧母，营人所不封土，择葬其中。丧事趣办，不问时日，医巫皆言当族灭。雄后致位司徒，子孙三世廷尉。桓帝时，汝南陈伯敬行必矩步，坐必端膝，嗬叱狗马，终不言死；目有所见，不食其肉，行路闻凶，便解驾留止，还触归忌，则寄宿乡亭。年老不过举孝廉，后坐女婿亡吏，太守怒而杀之。肃宗时，司隶校尉赵兴，每入官舍，辄更缮修馆宇，移阱改气，故犯妖禁，子孙三世为司隶。

避正五九月

今之上官者，多忌正、五、九月。或谓宋朝火德，火生于寅，旺于午，墓于戌。此三个月谓之灾月，官员例减禄料无羊，故谓无羊之月，众皆避之。阴阳家云：“武德诏此三月不行死刑，禁屠杀。”

时日无吉凶辨

沈颜谓：古者国家将有事乎？戎祀必先择时日，以定其期。是用备物于有司，司仪于礼寺，俾臻其虑而戒其诚，非所以定吉凶、决胜负也。后之惑者不详其故，推考时日，妄生穿凿。斯风不革，拘忌益深，至使凡庶之家，将欲越一沟隍，折一葭苇，必待择日而后为之；构一衡宇，杂一榛芜，必审方位而后为之，且吉凶由人，焉系时日？夫四达之衢，轮蹄未尝息也；五都之市，货贿未尝绝也；万家之邑，斤斧未尝断也；七雄之世，战伐未尝已也。其凶也，必由于人；其吉也，必由于人。故吉人凶其古，凶人吉其凶，一于人之所为而已矣。然则惑者不知其在人也，有一不吉则罪于时日矣。且以不谋之将，不练之士，有能以时日胜者乎？不耕之土，不实之谷，有能以时日种者乎？以铁为金，以石为玉，有能以时日济者乎？是皆不能也。则时日于人何有哉？夫王者之兵以德胜，霸者之兵以义胜，其次以智，其次以勇。故古之名将，未尝不以此而战胜也，未尝不以此而立功也。

论辰不哭

阴阳家云，辰为水墓，又为土墓，故不得哭。王充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者辰日有丧，不问轻重，举家清谧，不敢发声以辞吊客。《道书》又曰：晦歌朔哭，皆当有罪。天夺之筭，丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也（《颜氏家训》）。

缮修犯土

今世俗营建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯上，故道家有谢土司章醮之文。按《后汉书》，安帝时，皇太子惊病不安，避幸乳母野王圣舍。太子厨监邴吉以为圣舍新缮修，犯上禁，不可久御。然则古有其说矣（《容斋随笔》）。

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