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宋代土牛

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《月令》:季冬之月出土牛,以送寒气(《续汉书》)。季冬出土牛,以示农耕之早晚(《删定月令》)。宋时立春前五日,并造土牛、耕夫、犁具于大门之外。是日黎明,有司为坛以祭先农。官吏各执彩杖,环击牛者三,所以示劝耕之意(《梦笔录》)。

春幡彩胜

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后汉立春之日立春幡。唐制,立春日,自郎官、御史、寺监长贰以上,皆赐春幡彩胜,以罗为之。宰执、亲王、近臣皆赐金银幡胜,入贺讫,戴归私第。周美成《春帖子》云:“鸾辂青旗殿阁宽,祠官奠璧下春坛。晓开鱼钥朝衣集,彩胜飘扬百辟冠”(《梦笔录》)。

桃符画神

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东海度朔山有大桃树,蟠屈三千里。其卑枝向东北曰鬼门,万鬼出入也。有二神,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领众鬼之出入者,执以饲虎,于是黄帝法而象之,因立桃板于门户,上画神荼、郁垒以御凶鬼。此则桃板之制也。盖其起自黄帝,故今画神像于板上,犹于其下书左神荼、右郁垒,以元日置之门户也(《山海经》)。黄帝上古之时,有神荼、郁垒兄弟二人,性能执鬼,于度朔山桃树下简阅百鬼之无道者,缚以苇索,执以饲虎。张平子《东都赋》云:“守以郁垒,神荼副焉”(《风俗通》)。苏秦说孟尝君曰:“土偶人语桃梗曰:今子东国之桃木,削子为人,假以丹彩,用子以当门户之疠”(《战国策》)。

梦锺馗

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明皇开元讲武骊山翠华,还宫,上不悦。因痁疾作,昼梦一小鬼,衣绛犊鼻,跣一足,履一足,腰悬一履,搢一筠扇,盗太真绣香囊及上玉笛,绕殿奔戏上前。上叱问之,小鬼奏曰:“臣乃虚耗也。”上曰:“未闻虚耗之名。”小鬼奏曰:“虚者,望空虚中,盗人物如戏。耗即耗人家喜事成忧。”上怒,欲呼武士,俄见一大鬼顶破帽,衣蓝袍,系角带,靸朝靴,径捉小鬼,先刳其目,然擘而啖之。上问大鬼曰:“尔何人也?”奏曰:“臣终南山进士锺馗也。因武德中应举不捷,羞归故里,触殿阶而死。是时奉旨,赐绿袍以葬之。感恩发誓,与我王除天下虚耗妖孽之事。”言讫,梦觉,痞疾顿瘳,乃诏画工吴道子曰:“试与朕如梦图之。”道子奉旨,恍若有睹,立笔成图进呈。上视久之,抚几曰:“是卿与朕同梦耳。”赐以百金(《唐逸史》)。

饮屠苏酒

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唐人孙思邈有道术,除夕,遗闾里药囊浸井中,元旦取水置酒,名屠苏酒。阖家饮之,不染瘟疫。饮必自幼,云少者得岁,故先饮;老者失岁,故后饮(《荆楚岁时记》。屠苏,思邈庵名)。

人日多阴

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都人刘克,穷该典籍。尝与客论云:“元日到人日,未有不阴时。人知其一,未知其二,四百年,惟子美与克会耳。”起就架取书,示客曰:“此东方朔占书也。岁后八日,一日为鸡,二日为犬,三日为豕,四日为羊,五日为牛,六日为马,七日为人,八日为谷。其日晴,主所生之物育;阴则灾。”少陵意谓天宝乱离,四方云扰,幅裂人物,岁岁俱灾。岂《春秋》书“王正月”意邪?深得古人用心(《西清诗话》)。

广陵观灯

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开元十八年正月望日,帝谓叶仙师曰:“四方之盛,此夕何处极丽?”对曰:“天下无逾于广陵。”帝曰:“何术以观之?”师曰:“可。”俄而虹桥起子殿前,师奏桥成,但无回顾。于是帝步而上,太真及高力士,黄幡绰乐官数人从行,俄顷已到广陵寺。观陈设之盛,灯火之光照灼其殿,士女华丽。皆仰望曰:“仙人现于五色云中。”帝大悦。师曰:“请敕伶官奏《霓裳羽衣》一曲。”后数日,广陵果奏云(《幽怪录》)。

曲水流觞

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晋武帝问尚书郎挚虞曰:“三日曲水,其义何指?”答曰:“汉章帝时,平原徐肇以三月初生三女,至三日俱亡,一村以为怪,乃相携之水滨盥洗,遂因水以泛觞。曲水之义起于此。”帝曰:“若如所谈,便非好事。”尚书郎束皙曰:“仲冶小生,不足以知此。臣请说其始:昔周公城洛邑,因流水以泛酒,故逸诗云:‘羽觞随波。’又,秦昭王以三日置酒河曲,见金人奉水心之剑,曰:‘令君制有西夏’,乃霸诸侯,因此立为曲水。”帝大悦(《束晳传》)。

周举温食

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周举迁并州刺史。初,太原一郡旧俗,以介子推焚骸,有龙忌之禁,至其月,咸言神灵不乐举火,一月寒食,莫敢烟爨,岁多死者。举到州,作吊书置子推之庙,言盛寒去火,残损民命,非贤者意。今则三日而已,宣示愚民,使还温食,风俗顿革(《邺中记》)。

墓祭之始

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唐诗御郑正则《祠享仪》云:古者无墓祭之文,孔子许望墓,以时祭祀。《春秋左氏传》辛有适伊川,见被发于野而祭者,曰:“不及百年,此其戒乎?” 竟为陆浑氏焉。汉光武初纂大业,诸将出征,有经乡里者,诏有司给少牢,令拜扫以为荣。曹公过乔玄墓致祭,其文凄怆。寒食墓祭,盖出于此。唐开元敕,寒食上墓,礼经无文。近代相传,寝以成俗。宜许上墓,同拜扫礼。柳宗元书:近世礼重拜扫,今已阙者四年矣。每过寒食,则北向长号,以首顿地。想田野道路,士女遍满,皂隶庸丐,皆得上父母丘陇,马医夏畦之思,无不受子孙追养者。

秋千之戏

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北方之俗,至寒食为秋千戏,以习轻趫。后中国女子效之,乃以彩绳悬木立架,士女坐立其上推引之,谓之秋千。或曰本山戎之戏。自齐威公北伐山戎,此戏始传中国。一云作“千秋”,字本出汉宫祝寿词。后世误,倒读为“秋千”耳(《古今艺术图》)。《涅槃经》谓之罥索(《岁时记》)。天宝宫中,至寒食节竞蹴秋千,令宫嫔辈嬉笑以为乐。帝常呼为半仙之戏(《遗事》)。

暑中环火

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玄宗被病,广求方士,诏汉中逸人王仲都者。诏问所能为,对曰:“但能忍寒暑耳。”因为待诏。至夏,大暑月使暴坐,又环以十炉,火不热而身汗不出。或问不热之道,曰:“服玄冰丸、飞雪散。”王仲都并用此方也(《抱朴子》)。

端午诞子

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田文母五月五日生文,父令勿举,母私举。文长,以实告之,遂启父曰:“不举五月子,何也?”父曰:“生及户,损父。”文曰:“受命于天,岂受命于户?若受命于户,何不高其户?谁能至其户耶?”父知其贤,后封孟尝君。俗以五月为恶月,故忌(《异苑》)。王镇恶以五月五日生,家人欲弃之。其祖猛曰:“昔孟尝君以此日生,卒得相齐。此儿必兴吾宗,以镇恶名之”(《史略》)。王凤以五月五日生,其父欲不举,曰:“俗谚举此日子,长及户自害,否则害其父母。”其叔父曰:“昔田文亦以此日生,非不祥也。”遂举之(《西京杂记》)。胡广本姓黄,以五月五日生,父母恶之,藏之葫芦,弃之河流,岸侧居人收养。及长,有盛名,父母欲取之。广以为背其所生则害义,背其所养则忘恩,两无所归,托葫芦而生也,乃姓胡名广。后登三司,有中庸之号(《小说》)。

曹女溺涛

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孝女曹娥者,会稽上虞人。父盱能弦歌,为巫祝;汉建安二年五月五日,于县江溯涛迎婆娑神,溺死,不得尸。娥年十四,乃沿江号哭,昼夜不绝于声,旬有七日,遂投江而死。三日后,与父尸俱出(东汉《列女传》)。

屈沉汨罗

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屈原以五月五日投汨罗江而死,楚人哀之。每至此日,以竹筒贮米,投水祭之(《续齐谐记》)。汉建武中,长沙欧回白日忽见一人,自称三闾大夫,谓曰:“君常见祭,甚善;但常所遗,苦蛟龙所窃。今若见惠,可以楝树叶塞其上,仍以五彩丝缚之。此二物蛟龙所畏惮也。”回依其言。世人作粽,并带五色丝及楝叶,皆汨罗之遗风也。

捕守宫

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汉武帝时以端午日取蜥蜴,置之器,饲以丹砂。至明年端午,捣之以涂宫人臂,有所犯则消灭,不尔则如赤痣,故得“守宫”之名。李贺诗云:“玉臼夜捣红守宫。”李商隐诗云:“巴西夜市红守宫,后房点臂斑斑红。”古宫词云:“爱惜加穷裤,防闲托守宫。”

方朔割肉

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伏日,诏赐从官肉,大官日晏不来,东方朔独拔剑割肉,谓同官曰:“状日当早归,请受赐。”即怀肉去,大官奏之。朔入,上问之。朔免冠谢曰:“朔来受赐,不待诏,何无礼也;拔剑割,一何壮也;割之不多,又何廉也;归遗细君,又何仁也。”上笑之,使先生自责,乃反自誉,复赐酒一石,肉百斤(《本传》)。

织女嫁牵牛

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桂阳成武丁有仙道,谓其弟曰:“七月七日织女当渡河,诸仙悉还宫。”弟问曰:“织女何事渡河?”答曰:“织女暂诣牵牛。”世人至今云织女嫁牵牛也(《续齐谐记》)。

穿针乞巧

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唐天宝宫中,七夕以锦彩结成楼殿,高百尺,可容数十人。陈花果酒炙,设坐具,以祀牛、女二星。嫔妃穿针乞巧,动清商之曲,宴乐达旦,士民皆效之。

盂兰盆供

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目连比丘见其亡母生饿鬼中,即以钵盛饭往饷其母,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫驰还,白佛。佛言:“汝母罪重,非汝一人力所奈何,当须十方众僧威神之力。至七月十五日,当为七代父母,现在父母厄难中者,具百味五果以著盆中,供养十方大德,佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母,行禅定意,然后受食。是时,目连母得脱一劫饿鬼之苦。”目连白佛:“未来世佛弟子行孝顺者,亦应奉盂兰盆为尔,可否?”佛言大善。故后代人因此广为华饰,乃至刻木割竹,饴蜡剪彩,模花果之形,极工巧之妙(《盂兰盆经》)。

佩萸食饵

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汉武帝宫人贾佩兰,九月九日佩茱萸,食饵,饮菊花酒,云令人长寿。相传自古莫知其由。《周宫·边人职》曰:“羞笾之实,糗饵粉糍。”注曰:“糗饵者,豆米屑蒸之以枣。”《方言》:“饵谓之糕,或谓之糍”(《西京杂记》)。食饵者,其时黍稌并收,因以黏米加味尝新(《玉烛宝典》)。

孟嘉落帽

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孟嘉为桓温参军,色和而正,温甚重之。九月九日,温游龙山,参僚毕集。时佐史并著戎服,有风至,吹嘉帽堕落。嘉不之觉。温敕左右及宾客勿言,以观其举止。嘉良久如厕,温令取还之,命孙盛作文嘲嘉,置嘉坐处。嘉还,见即答之,其文甚美。

赐菊延寿

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魏文帝与锺繇书曰:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,各宜其名,以为宜于长久,故以燕享高会。是月,律中无射,言群木庶草,无有射地而生;而芳菊纷然归荣,非夫含乾坤之淳和,本芬芳之淑气,孰能如此?故屈平悲冉冉之将老,思食秋菊之落英。辅体延年,莫斯之贵。谨奉一束,以助彭祖之术。”

驱傩

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昔颛顼氏有三子,亡而为疫鬼。一居江中为疟鬼,一居若水为罔两蜮电,一人居宫室区隅中,善惊小儿,为小鬼。于是以岁十二月,命祠官时傩以索室中而驱疫鬼焉。东海度朔山有神荼、郁垒之神,以御凶鬼,为民除害,因制驱傩之神。季冬先腊一日大傩,谓之逐疫。选侲子百二十人,皆亦帻皂制,执大鼗鼓。方相氏黄金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,执戈持盾,率百隶及童子而时傩,以逐恶鬼于禁中。黄门唱,侲子和,曰:“甲作食凶,胇胄食虎,雄伯食魅,腾简食不祥,揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫女躯,拉女干,节解女肉,抽女肺肠。女不急去,后者为粮”(《山海经》及《后汉·礼仪志》)。

腊取瘦羊

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甄宇,北海人,建武中青州从事,征拜博士。每腊月,诏赐博士羊,人一头。羊有大小肥瘦。时博士祭酒议欲杀羊,称分其肉,宇曰:“不可。”又欲投钩,宇复耻之。宇因先自取其最瘦者。后召问:“瘦羊博士所在?”京师因以为号(《东观汉记》)。

不必避忌

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《后汉·郭镇传》:河南吴雄,少家贫,丧母,营人所不封土,择葬其中。丧事趣办,不问时日,医巫皆言当族灭。雄后致位司徒,子孙三世廷尉。桓帝时,汝南陈伯敬行必矩步,坐必端膝,嗬叱狗马,终不言死;目有所见,不食其肉,行路闻凶,便解驾留止,还触归忌,则寄宿乡亭。年老不过举孝廉,后坐女婿亡吏,太守怒而杀之。肃宗时,司隶校尉赵兴,每入官舍,辄更缮修馆宇,移阱改气,故犯妖禁,子孙三世为司隶。

避正五九月

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今之上官者,多忌正、五、九月。或谓宋朝火德,火生于寅,旺于午,墓于戌。此三个月谓之灾月,官员例减禄料无羊,故谓无羊之月,众皆避之。阴阳家云:“武德诏此三月不行死刑,禁屠杀。”

时日无吉凶辨

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沈颜谓:古者国家将有事乎?戎祀必先择时日,以定其期。是用备物于有司,司仪于礼寺,俾臻其虑而戒其诚,非所以定吉凶、决胜负也。后之惑者不详其故,推考时日,妄生穿凿。斯风不革,拘忌益深,至使凡庶之家,将欲越一沟隍,折一葭苇,必待择日而后为之;构一衡宇,杂一榛芜,必审方位而后为之,且吉凶由人,焉系时日?夫四达之衢,轮蹄未尝息也;五都之市,货贿未尝绝也;万家之邑,斤斧未尝断也;七雄之世,战伐未尝已也。其凶也,必由于人;其吉也,必由于人。故吉人凶其古,凶人吉其凶,一于人之所为而已矣。然则惑者不知其在人也,有一不吉则罪于时日矣。且以不谋之将,不练之士,有能以时日胜者乎?不耕之土,不实之谷,有能以时日种者乎?以铁为金,以石为玉,有能以时日济者乎?是皆不能也。则时日于人何有哉?夫王者之兵以德胜,霸者之兵以义胜,其次以智,其次以勇。故古之名将,未尝不以此而战胜也,未尝不以此而立功也。

论辰不哭

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阴阳家云,辰为水墓,又为土墓,故不得哭。王充《论衡》云:“辰日不哭,哭则重丧。”今无教者辰日有丧,不问轻重,举家清谧,不敢发声以辞吊客。《道书》又曰:晦歌朔哭,皆当有罪。天夺之筭,丧家朔望,哀感弥深,宁当惜寿,又不哭也(《颜氏家训》)。

缮修犯土

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今世俗营建宅舍,或小遭疾厄,皆云犯上,故道家有谢土司章醮之文。按《后汉书》,安帝时,皇太子惊病不安,避幸乳母野王圣舍。太子厨监邴吉以为圣舍新缮修,犯上禁,不可久御。然则古有其说矣(《容斋随笔》)。

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