老子指歸/卷1

目錄 老子指歸
全書始 卷之一 下一卷▶


上德不德篇编辑

「上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為(此句另作「下德無為而有以為」)。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄,處其實,不居其華。故去彼取此。」

【指歸】:天地所由,物類所以;道為之元,德為之始,神明為宗,太和為祖。道有深微,德有厚薄,神有清濁,和有高下。清者為天,濁著為地,陽者為男,陰者為女。人物稟假,受有多少,性有精粗,命有長短,情有美惡,意有大小。或為小人,或為君子,變化分離,剖判為數等。故有道人,有德人,有仁人,有義人,有禮人。敢問彼人何行而名號殊謬以至於斯?莊子曰:虛無無為,開導萬物,謂之道人。清靜因應,為所不為,謂之德人。兼愛萬物, 博施無窮,謂之仁人。理名正實,處事之義,謂之義人。謙退辭讓,敬以守和,謂之禮人。凡此五人,皆樂長生,尊厚德,貴高名。各慎其情性?是故, 上德之君,體道而存。神與化倫,德動玄冥。天下王之,莫有見聞。德歸萬物,皆曰自然。下德之君,體德而行。神與化遊,德配皇天。天下王之,或見或聞。德流萬物,復反其君。夫何故哉?

上德之君,性受道之纖妙,命得一之精微,性命同於自然,情意體於神明,動作倫於太和,取舍合乎天心。神無所思,志無所慮,聰明玄妙,寂迫空虛。動若無形,靜若未生,功若天地,事如嬰兒。遺形藏志,與道相得。溟涬濛□,天下莫知。潼溶方外,翱翔至遠。陰陽為使,鬼神為謀。身與道變,上下無窮。進退推移,常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域,玄默寂寥而化流於無極。恩不可量,厚不可測,兼包大營,澤及萬國。知不足以倫其化,言不足以導其俗。天下咮咮喁喁,皆蒙其化而被其和。若此者元無,絕而不知為之者和誰也。

下德之君,性受道之正氣,命得一之下中,性命比於自然,情意幾於神明,動作近於太和,取舍體於至德。託神於太虛,隱根於玄冥,動反柔弱,靜歸和平。(載)【戴】四海之內,親為兄弟。親而不和,敬而不恭,天地人物,渾沌玄通。

上仁之君,性醇粹而清明,皓白而博通。心意虛靜,神氣和順,管領天地,無不包裹。□為得要,以有知無,養生處德,愛民如子。昭物遭變,響應影隨,經天之分,名地之理。別人物之宜,開知故之門,生事起福,以益萬民。錄內略外,導之以親,積思重原,以昭殊方。法禁平和,號令寬柔,舉措得時,天下歡喜。雷霆不暴作,風雨不卒起,草木不枯瘁,人民不夭死。跂行喙息,皆樂其生,蜎飛蝡動,盡得其所。老弱群遊,狀者耕桑,人有玄孫,黃髮兒齒。君如父母,民如嬰兒,德流四海,有而不取。

上義之君,性和平正,而達通情,察究利害,辨智聰明。心如規矩,志如尺衡,平靜如水,正直如繩。好舉大功,以建鴻號,樂為福始,惡為禍先。秉權操變,以度時世,崇仁勵義,以臨萬民。因天地之理,制萬物之宜,事親如奉神,履民如臨深。兼德萬國,折之以中,威而不暴,和而不淫。嚴而不酷,察而不刻,原始定終,立勢御民。進退與時流,屈伸與化俱,事與務變,禮與俗化。號令必信,制分別明,綱要而不□,法正而不淫。萬事決於臣下,權勢獨斷於君。廷正以慎道,顯善以發姦。作五則,刻肌膚。敬元貴始,常與名俱,因節而折,循理而割。權起勢張,威震海內,去己因彼,便民不苛。纖芥之惡貶,秋毫之美舉。內施王室,外及人物,承弊通變,存亡接絕。扶微起幼,仁德復發,有土傳嗣,子孫不絕。

上禮之君,性和而情柔,心□而志欲,舉事則陰陽,發號順四時。紀綱百變,網羅人心,尊寵君父,卑損臣子。正上下,明差等,序長幼,別夫婦,合人倫,循交友。歸奉條貫,事有差品,拘制者褒錄,不羈者削貶。優遊強梁,包裹風俗,導以中行。順心從欲,以和節之,迫情禁性,防隄未萌。牽世繫俗,使不得淫。絕人所不能費煩,亂得以治,危得以寧。知故通達,醇愨消亡,大道滅絕,仁德不興。天心不洽,四位失常,雷霆毀折,萬物夭傷。父子有喪,而天不為之和;晝夜悽悽,而世不為之化;鐘磬喤喤,而俗不為之變;沉吟雅韻,而風不為之移。謙退辭讓,天下不信;守柔伏雌,天下不親;懸爵設賞,賢人不下;攘臂直圭,君子不來。夫何故哉?辭豐貌美而誠心不施故也。

是故,帝王根本,道為元始。道失而德次之,德失而仁次之,仁失而義次之,義失而禮次之,禮失而亂次之。凡此五者,道之以一體而世主之所長短也。故所為非其所欲也,所求非其所得也,不務自然而務小薄。夫禮之為事也,中外相違,華盛而實毀,末(降)【隆】而本衰。禮薄於忠,權輕於威,信不及義,得不逮仁。為治之末,為亂之元,詐偽所起,忿爭所因。故制禮作樂,改正易服,進退威儀,動有常節,先識來事,以明得失,此道之華而德之末,一時之法,一隅之術也。非所以當無窮之世,通異方之俗者也。是故,禍亂之所由生,愚惑之所由作也。

何以明之,莊子曰:夫天地之應因於事,事應於變,變無常時。是以事不可預設而變不可先圖,猶痛不可先摩而痒不可先折,五味不可以生斗和,琴瑟不可以尺寸調也。故至微之微,微不可言,而至妙之妙,妙不可傳。忠信之至,非禮之所能飾,而時和先後,非數之所能存也。故聰明(傳)【博】。禍亂患咎,求之於己,百祥萬福,無情於人。

得一篇编辑

昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪?非乎!故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,落落如石。(經)「反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。

【指歸】:一者,道之子,神明之母,太和之宗,天地之祖。於神為無,於道為有,於神為大,於道為小。故其為物也,虛而實,無而有,圓而不規,方而不矩,繩繩忽忽,無端無緒,不浮不沉,不行不止,為於不為,施於不與,合囊變化,負包分理。無無之無,始始之始,無外無內,混混沌沌,芒芒汎汎,可左可右,虛無為常,清靜為主,通達萬天,流行億野。萬物以然,無有形兆,窅然獨存,玄妙獨處。周密無間,乎易不改,混冥浩天,無所不有。陶冶神明,不與之同,造化天地,不與之處。稟而不損,收而不聚,不曲不直,不先不後。高大無極,深微不測,上下不可隱議,旁流不可揆度。潢爾舒與,皓然銲生,銲生而不與之變化,變化而不與之俱生。不生也而物自生,不為也而物自成。天地之外,毫釐之內,稟氣不同,殊形異類,皆得一之一以生,盡得一之化以成。故一者,萬物之所導而變化之至要也,萬方之準繩而百變之權量也。一,其名也;德,其號也;無有,其舍也;無為,其事也;無形,其度也;反,其大數也;和,其歸也;弱,其用也。故,能知一,千變不窮,萬輸不失。不能知一,時兇時吉,持國者亡,守身者沒。

是故昔之得一者,天之性得一之清,而天之所為非清也。無心無意,無為無事,以順其性;玄玄默默,無容無式,以保其命。是以陰陽自起,變化自正。故能剛健運動以致其高,清明大通,皓白和正,純粹真茂,不與物糅。(礭)【確】盈,而谷之所為非盈也。不欲不求,無為無事,以順其性。不仁不義,不與不施,以保其命。是以虛實自起,盛衰自正。故能蒸山流澤,以為通德。涓涓不息,綿綿不絕,皓皓洋洋,修遠無極,以盈江海,深大不測。侯王之性得一之正,而侯王之所為非正也。去心去志,無為無事,以順其性。去聰去明,虛無自應,以保其命。是以和平自起,萬物自正。故能體道合德,與天同則。抱神履和,包裹萬物,聲飛化物,盈溢六合。得導天地,明照日月,制世御俗,宇內為一。

凡此五者,得一行之,與而不廢,成而不缺,流而不絕,光而不滅。夫何故哉?性命自然,動而由一也。是故,使天有為,動不順一,為高者卑,為清得裂。陰陽謬戾,綱匙紀絕。和氣隔塞,三光消滅。雷霆妄作,萬物皆失。使地有為,動不順一,為直得枉,為寧得發。山川崩絕,剛柔卷折。氣化不通,五行毀缺。百穀枯槁,群生疾疫。使神有為,動不順一,為達得困,為靈得歇。變化失序,締滯消竭。盛衰者亡,弛張者歿。使谷有為,動不順一,為有得亡,為盈得竭。虛實反覆,流澤不入。侯王有為,動不順一,為貴得賤,為正得蹶。亂擾迷惑,事由己出。百官失中,喪其名實。萬民不歸,天地是絕。

凡此五者,性命淳美,變化窮極,進退屈伸,不離法式。得一而存,失一而沒。況乎非聖人而王萬民、廢法式而任其心者哉!是故,天人之,物類化變,為寡者眾,為賤者貴,為高者卑,為成者敗。益之者損,利之者害。處其反者得其覆,為所求者失所欲。是以,賢君聖主,勢在民上,爵尊天下,澤連萬物。德懷四海,道之所祐,天地所助,萬物所歸,鬼神所與。厲身起節,自謂孤寡,處卑守微,躬涉勞苦,損心挫志,務設民下。不為貴,故擅民之命;不為高,故常在民上;不欲也,故無所不有,不為也,故無所不宰;萬物紛紜,身無所與,故能為之本。

非獨王道,萬事然矣。夫工之造輿也,為圓為方,為短為長,為曲為直,為縱為橫,終身揳揳,卒不為輿,故能成輿,而令可行也。夫玉之為物也,微以寡;而石之為物也,巨以眾。眾故賤,寡故貴。玉之與石,俱生一類,寡之與眾,或求或棄,故貴賤在於多少,成敗在於為否。是以聖人,為之以反,守之以和,與時俯仰,因物變化。不為石,不為玉,常在玉石之間。不多不少,不貴不賤,一為綱紀,道為楨榦。故能專制於天下而威不可勝,全活萬物而德不可量。貴而無憂,賤而無患,高而無殆,卑而愈安。審於反覆,歸於玄默,明於有無,反於太初。無以身為,故神明不釋;無以天下為,故天下與之俱。夫何故哉?因道兒動,循一而行。道之至數,一之大方,變化由反,和纖為常,起然於否,為存於亡。天地生於太和,太和生於虛冥。

上士聞道篇编辑

上士聞道,勤而行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫惟道,善貸且成。」

【指歸】:道德天地,各有所章,物有高下,氣有短長。各勞其所樂,患其所患,見其所見,聞其所聞,取舍歿不喻於眾庶,棲棲之事不悅於大丈夫。鳥獸並興,各有所趨。群士經世,各有所歸。是以捐聰明,棄智慮,反歸真樸。游於太素,清物傲世,卓爾不污。喜怒不嬰於心,利害不接於意,貴尖同域,存亡一度。動於不為,覽於玄妙,經神平靜,無所彰載,抱德含和,帥然反化︰大聖之所向,而上士之所務,中士之所眩爚,而下士之所大笑也。是故,中士所聞非至美也,下士所見非至善也。中士所眩,下士所笑,乃美善之美善者也。夫陳大言,舒至論,表自然,窮微妙,則中士眩而下士笑。浮言遊說,生息百變,起福興利,成功遂事,則中士論而下士覺。彼非喜兇而惡吉,貴禍而賤福也。性與之遠,情與之反。若處之反,若處黃泉,聽視九天,遼遠絕滅,不能見聞而已矣。

故聖人建言曰「有之」。有之者,言道之難知,(推)【惟】柄自然之歸,以統萬方之指者能有之,非庸庸者之所能聞也。夫故何哉?聖人之道,深微浩遠,魁魁忽忽,魁魁忽忽,冥冥昭昭。虛無寂泊,萬物以往。纖微高大,無有形象。窮而極之,則知不能存也;要而約之,則口不能言也;推移離散,則書不能傳也。何則?進道若退,亡道若存,欲治天下,還反其身。靜為虛戶,虛為道門,泊為神本,寂為和根,嗇為氣容,微為事功。居無之後,在有之前,棄捐天下,先有其身,養神積和,以治其心。心為身主,身為國心,天下應之,若性自然。

是故,夷道若類,使正玄起,除其法物,去其分理。從民之心,聽其所有,滅其文章,平其險阻。折關破鍵,使姦自止,壞城散獄,使民自守。休卒偃兵,為天下市,萬方往之,如川歸海。

德如谿谷,不施不與,不愛不利,不處不去。無為而恩流,不仁而澤厚,長育群生,為天下母。

大白青青,常如驚恐,無制而勢隆,無寄而權重,德交造化,於天下為友。出白入黑,不為美好,逐功逃名,乃長昭昭。

盛德之人,敦敦悾悾,若似不足,無形無容。簡情易性,化為童蒙,無為無事,若癡若聾。身體居一,神明千之,變化不可見,喜欲不可聞,若閉若塞,獨與道存。

建德若偷,無所不成。塗民耳目,飾民神明。絕民之欲,以益民性。滅民之樂,以延民命。捐民服色,使民無營。塞民心意,使得安寧。

質真若渝,為民玄則。生之以道,養之以德。導之以精神,和之以法式。居以天地,照以日月。變以陰陽,食以水穀。制以無形,繫以無極。天下喁喁,靡不賓服,宇內康寧,萬物繁殖。若非其功,而非其德,大而似小,醇而似薄。

大方不矩,無所不包。方於不方,直於不直,無圻無堮,無法無式。不方不直,萬物自得。不直不方,天地自行。在為之陰,居否之陽。和為中主,分理自明。與天為一,與地為常。

是故,大器晚成,無所不有。變於無形,化於無朕,動而無聲,為而無體。威德不可見,功業不可視。禍息於冥冥,福生於窅窅。寂泊而然,是謂至巧。萬物生之,莫知所以。勉勉而成,故能長久。

是以,大音希聲,告以不言。言於不言,神明相傳。默然不動,天下大通。無聲而萬物駭,無音而萬物唱。天地人物,無期俱和,若響應聲。

大象無形,大狀無容。進而萬物存,退而萬物喪,天地與之俯仰。陰陽與之屈伸。效之象之,若影隨形。

是知道盛無號,德豐無謚。功高無量,而天下不以為大;德彌四海,而天下不以為貴;光耀六合,還反芒昧。夫何故哉?道之為化也,始於無,終於末,存於不存,貸於不貸,動而萬物成,靜而天下遂也。

  ↑返回頂部 下一卷