老子指歸/卷5

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萬物之奧篇编辑

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所不保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰求以得,有罪以免,故為天下貴。

【指歸】:木之生也,末因於條,條因於枝,枝因於莖,莖因於本,本因於根,根因於天地,天地受之於無形。華實生於有氣,有氣生於四時,四時生於陰陽,陰陽生於天地,天地受之於無形。吾是以知:道已無有之形、無狀之容,開虛無,導神通,天地和,陰陽寧。調四時,決萬方,殊形異類,皆得以成。變化終始,以無為為常。無所愛惡,與物大同。群類應之,各得所行。善人得之,以翕以張。清靜柔弱,默默沌沌,仁宛和淖,潤澤虛平。大小周密,纖微無形。玄達萬事,以歸無名。終始反覆,萬福自生。動得所欲,靜失所患。在人之上,威德自明。攻堅勝大,莫與為雙。兇人得之,以發以張,堅剛以疏,實動以先。驕溢以壯大,盛滿以強極。廣修大以無疆,照察察以熒熒,顯的的以彰彰。彊大終小,不禍自生。動失所欲,靜得所傷。心憂志削,乃反正常。神氣煩促,趨歙去張,鬱約而持卑,拘制而體降。迫險而賓服,慘怛而忠信,改容而易節,與君子同。罪定而言善,臨死而愛生,一奉天數,變性易情。安貧樂困,卑賤為常。尊天敬鬼,視人如生。上比牛馬,下列犬羊。天網以發,自然不聽。吁嗟痛哉!為戒甚明。

二者殊塗,皆由道行,在前在後,或存或亡。故言行者,治身之獄也﹔時和先後,大命之所屬也。是以,君子之立身也,如暗如聾,若樸若質。藏言於心,常處玄默。當言深思,發生若哭。和順時適,成人之福。應對辭讓,直而不飾。故言滿天下而不多,振動四海而不速,連接萬物而不有,辭動天下各得所欲。其經世也,氣志窅冥,而形容隱匿,居如驚恐,貌似不足。偆偆漻漻,消如冰釋,遇時而伸,遭世而伏。與天同憂,中心惻惻,計畫不行,隨時反側。謙虛止足,卑損自牧,樂下如水,久而不忒。下之又下之,至於(元)【無】極,天下應之,故能有國。

夫何故哉?人之情性,樂尊寵,惡卑□。損之而怨,益之而喜。下之而悅,止之而鄙。古之通道而人心之正理也。賢者既然,小人尤甚。是故,尊美言行,事無患矣古之將民,何棄之有?桀紂之吏,可令順信﹔秦楚之卒,可令順善。故能得其心,天下可有﹔不得其意,妻妾不使。

何以效其然也?夫爵尊天下,富有四海,威勢無量,專權檀柄,人之所畏也。去徒步,離卒伍,鴻舉龍興,起佐天子,發道揚德,施行所有,恩流萬姓,光顯祖考,人之所利也。以人之所畏,求人之所利,言不美,行不敬,雖執大璧、操珍物而進之,安車駟馬而載之,則是賢者之心疑惑下否,玄聖深隱,君子不來。言行修於內,則神氣踰於外,無有駟馬之勞、寶璧之費,海內之士,響應風起。俊雄英豪,輻至蜂止。聖人之下,朝多君子。古之所以貴此道者,夫何故哉?言順天地而不已,行合人心而不恃。名成而不顯,功遂而不有。情性自然,不以為取。將以順道,不以為己。萬物歸之,為天下宰。

為無為篇编辑

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於易,為大於細。難事作於易,大事作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。輕諾者必寡信,多易者,必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

【指歸】:神明之數,自然之道,無不生無,有不生,不無不有,乃生無有。由此觀之,憂不生憂,喜不生喜,不憂不喜,乃生憂喜。故居禍者得福,居福者得禍,禍福之主,在於元首。為之無形,聽之無聲,無形聲則深遠。故無功之功大,而有功之功小,有德之德薄,而無德之德厚。是以聖人,不為,有不為亡,不為死,不為生,游於無、有之際,處於死、生之間,變化因應,自然為常。故不視而明,不聽而聰,扶安天地,飾道養神,提挈萬物,帝國治民,鮮情釋意,俱反始真。不為生業,不為起事,不加以仁,不施以利,教以不能,導以無識,絻民所樂,以順民情,縱民所惡,以得民意也。出(天)【夭】傷之戶,入長生之路,翱翔玄冥,優游太素,昧昧茫茫,莫知其故,敦若昏晦,天下無事。味之於無味,察之於無形,故能分同異之類,明是非之情。為之未有,定之未傾,勇功不見,知名不稱,福不得起,禍不得生。無福之福,興於無聲,無禍之禍,息於無名,主安民樂,天下太平。

故生患而憂之,長福而求之,戮君而死之,辱父而讎之,造難而折之,作亂而滅之,召寇而殺之,招逆而伐之。勇功見而與天違,知名興而與道反。動而民悅者勞而德小,為而民喜者為而恩少。是以忠信沮壞,正事消亡,自然优竄,知故翱翔。竊功者,顥偷權者彰,暴亂者利,邪偽者昌。是非覆逆,天下大傾,物失其命,家國以喪。故善除患者,不若無患之大也;起事致治者,不若默然者之貴也。

是以君子,動未始之始,靜無無之無,布道施德,變化於玄。怒於不怒,言於不言,攻於不敢,守於無端。威於不武,報怨未萌,圖難於易,治其本根,絻之未兆,使不得然。事如秋亳,功如太山,為大於細,治之□□。敬而慎之,若始若新,不為所欲,不求所便,常與事反,獨守其元。與時俱益,日進無疆,雖欲不大,事物自然。是故,,大難之將生也,猶風邪之中人。未然之時,慎之不來;在於皮毛,湯熨去之;入於分理,微箴取之;在於藏府,百藥除之;入於骨髓,天地不能憂而造化不能治。夫大事之將興也,猶水之出於山也。始於潤濕,見於漣漣,綿綿涓涓,流為溪谷,汨汨湯湯,濟舟漂石,以成江海,深大不測。是以聖人之建功名也;微,故能顯;幽,故能明;小,故能;大隱,故能彰;志在萬民之下,故為君王。威振宇,內四海盡臣。懸命受制,莫有能當。德與天地相參,明與日月同光。

故言多諾者,事眾而信不可然也;心多所易者,難積而變不可推也。是以聖人,心默而不動,口默而不言,目默而不視,耳默而不聽。動如天地,靜如鬼神,不為而成,不言而信。進則無敵,退則不窮,身無纖介之憂,國無毛髮之患。夫何故哉?危於不危,亡於不亡,昭然獨見,運於無形。

其安易持篇编辑

其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易散。為之未有,治之未亂。合抱之木,生於毫末;九重之臺,起於壘土;百仞之高,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為則無敗,無執則無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過;以輔萬物之自然,而不敢為。

【指歸】:未疾之人,易為醫也;未危之國,易為謀也;萌牙之患,易事也;小弱之禍,易憂也。何以效之?莊子曰:任車未虧,僮子行之,及其傾覆也,顛高墮谷,千人不能安。卵之未剖也,一指摩之,及其為飛鴻也,奮翼凌雲,罾繳不能連也。胎之新乳也,一繩制之,及其為牡也,羅網不能禁也。虎也,執群,哭食牛馬,劍戟不能難也。故漣滴之流,久久而成江海。小蛇不,死代為神龍。積微之善,以至吉祥;小惡不止,乃至滅亡。是故,繼體之君,無怨無惡,將相和一,百姓賓服,鄰國交市,無有讒賊,平易不動,上下和集。當此之時,守之不用威,持之不用力,無為無事,莫之能克。及至國家將危,萬民將殆,患害將興,萌而未兆:當此之時,安危在己,不在於彼,謀之不必聖人,憂之不必力士,正之於枕席,而患禍以亡矣。及至人君失道,大臣怨憝,鄰國不市,百官衰廢,禍患已生,小弱柔毳:當此之時,賢人深謀,生事起勢,未動而患危,不加而禍碎。及至人君失正,大臣謀誤,鄰國怨恨,百姓猶豫,患禍己起,根本未據,姦雄將興,未得人助,或合而不結,或結而不固:當此之時,尊賢下眾,折肝膽,聽微諫,求過於己,患心不怨,謀士底兵,未發而散。故禍福作於無名,存亡生於微妙,二者雲錯,變動風號,屈伸波渾,進退殽亂,聽之不可聞,視之不可見,機巧不能事,智慧不能判。

是故聖人,化之以道,教之以身,為之未有,治之未然。灴置而物自安,不養而物自全。動與福同室,靜與禍異天。窅窅冥冥,莫觀其元。治之十亂,正之未傾。禁姦之本,制偽之端,閉邪之戶,塞枉之門。萌牙未動,形兆未生,絕之未見,滅之未存。教以無教,導以無名,知以無知,狀以無形;治不得起,亂不得生,天下無為,性命自然。

夫太山之木,本據於陰,末託於陽,(雙)【垂】枝布葉,華實青青,大而合抱,高連百尋者,生於無大,成於無為。九重之臺,廣大擬於丘陵,百仞之,高昭昭冥冥,幹於青霄者,以為卑小,不為高大也。故為大者不大,為小者不小為高者不高,為卑者不卑。不大不小乃生大小,不高不卑乃生高卑。故為之者不為之跡也,不為者為之塗也。

是以,為成者敗,為利者害,為生者死,為興者廢。執所欲者所欲亡,執所思者所思逝,執其身者其身歿,執其神者其神退。故聖人無為為之以生萬物,無執執之以制所欲,猶工匠之造高臺,而天地之生巨木,自然而已。

夫道德不嫉,神明不賊,和無不通,大(元)【無】不克,存亡自從,吉兇自得。人窮事敗者,釋自然而任知力,去其反而處其覆。夫何故哉?以求所求而欲所欲。夫誠能慎終如始,為所不欲,守所不處,動於未元,反於未始,為若不為,有若不有,雖若不成,物自然也。

夫使神擾精濁,聰明不達,動失所,求靜喪所欲者,貨與學也。唯能鍊情易性,變化心意,安無欲之欲,欒無事之事者,道與德也。是故想道如念親,惡貨如失身。思無思之思,求無求之求。明白四達,以學不知,巧雕萬物,以學不能。反眾人之所務,而歸乎虛無。欲不欲而造虛玄,學不學而造虛玄,學不學而窮妙極。達人之所不能通,窮人之所不能測,成人之所不能為,有人之所不能得。心志玄玄,形容睦睦,臥如死尸,立如槁木。不思不慮,若無所識,使物自然,令事自事。空虛寂泊,身無所與,萬物紛紛,各如其處。魁如阜揭,澹如巨表,舉錯廢置,常與物反,萬物應之,故能深遠。天下大覆,與神運轉,輔天助地,不敢生善。

善為道者篇编辑

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其知之。以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反,至於大順。

【指歸】:道德神明,清濁太和,天地人物,若末若根。數者相隨,氣化連通,逆順昌衰,同於吉兇。道德之意,天地之心,安生樂息,憎惡殺傷故命聖人,為萬物王。利物,受其福;不利,則獲其恐。聖人大懼,死後有患,深原所由,莫善自然。自然之路,要在無形。

何以明之?莊子曰:夫天地不知道德之所為,故可為然也;萬物不□天地之所以,故(不)可存也;萬民不識主之所務,故可安也;四肢九竅不諭心之所導,故可全也。夫萬物之有君,猶形體之有心也。心之於身,何後何先?流行血□,無所不存;上下表裏,無所不然。動與異事,虛以含神,中和名否,故能俱全。

是以,昔之帝王,經道德、紀神明、總清濁、領太和者,非以生知起事,開世導俗,務以明民也。將以塗民耳目,塞民之心,使民不得知,歸之自然也。是以,立民於昭昭,而身處乎混冥。教以不知,導以無形。孝悌不,顥仁義不彰。君王無榮,知者無名。無教之教,洽流四海,無為之為,通達八方。動與天地同節,靜與道德同容。萬物並興,各知其所,名實俱起,各知其當。和氣流通,宇內童蒙,無知無欲,無事無功。心如木土,志如死灰,不□同異,不見吉兇。故民易治而世可平也。

是故,安者,民之所利也;生者,民之所歸也。民之所以離安去生而難治者,以其知也。民知則欲生,欲生則事始,事始則(坊)【功】名作,功名作則忿爭起,忿爭起則大姦生,大姦生則難治矣。故以知為國,則天下智巧,詐偽滋生,奇物並起,嗜欲無窮。奢淫不止,邪枉纖纖,豪特爭起,溪谷異名,大禍興矣。臣惑其主,子亂其,父以白為黑,以亡為,有名變實異,劫殺生矣。恍恍不可安,易易不可全。卷甲輕舉,海內相政,死者無數,血流成川。悲痛怨恨,氣感皇天,星辰離散,日月不光,陰陽失序,萬物盡傷,山枯谷竭,赤地數千,天下窮困,至於食人。非天之辜,上好智能而教萬民也。

廢棄智巧,玄德淳樸,獨知獨慮,不見所欲,因民之心,塞民耳目。不食五味,不服五,色主如天地,民如草木。巖居(安)【穴】處,安樂山谷,飲水食草,不求五穀。知母識父,不□宗族。沌沌偆偆,不曉東西。男女不相好,父子不相戀。不賤木石,不貴金玉。叢生雜處,天下一心,八極共旨,九洲同風。蠹蟲不作,毒獸不生,神龍與人處,麟鳳遊於庭。翔風□□,醴泉涓涓,甘露漠漠,朱草榮榮,嘉禾豐茂,萬物長生。非天之福,主知不知,而名無名也。

是以,□智識愚,與道同符;知愚知智,與道同旨。政教由之,或病或利。明於病利,(大)【太】平自至,明於利病,萬物自正。

是故,愚智之識,無所不克,清(淨)【天】寧地,為類陰福,眾世莫見,故日玄德。玄德深矣,不可量測;遠矣,不可窮極;與物反矣,莫有能克。玄德之淪,罔蕩輓遁,恍惚無形,反物之務。和道德,導神明,含萬國,總無方;六合之外;毫釐之內,靡不被德蒙仁,以存性命,命終天年,保自然哉!

江海篇编辑

江海所以能為百谷王者,以其下之,故能為百谷王。是以聖人,其欲上民,以言下之;其欲先民,以身後之。故在上,而民不重;居民之前,而民不害。天下樂推而上之,而不知厭。非以爭,故天下莫能與之爭。

【指歸】:道德不生萬物,而萬物自生焉;天地不含群類,而群自託焉;自然之物不求為王,而物自王焉。故天地億萬,而道王之;眾陽赫赫,王天王之;陰氣漻漻,而地王之;□者穴處,而聖人王之;羽者翔虛,而神鳳王之;毛者蹠實,而麒麟王之;鱗者水居,而神龍王之;介者澤處,而靈龜王之;百川並流,而江海王之。凡此九王,不為物主,而物自歸焉;無有法式,而物自治焉;不為仁義,而物自附焉;不任知力,而物自畏焉。何故哉?體道合和,無以物為,而物自為之化。

是故,江海之王也,非積德政、累仁愛、流神明、加恩惠以懷之,又非崇禮義、廣辭讓、飾知故、設巧能以悅之也,又非出奇行變、起權立勢、奮武揚威、重生累、息百事以制之也,清靜處下,虛以待之,無為無求而百川自為來也。百川非聞海之美、被其德化歸慕之也,又非拘禁束教、有界道、畫東西而趨之也,然而水之所以貫金觸石、鑽崖潰山、馳騁丘阜以赴隨江海無有還者,形偶性合,事物自然也。

由此觀之,卑損之為道也大矣!百害不能傷,知力不能取。不戰而強,不威而武,默然無為,與萬物市。夫溪谷為卑不為東西,故能達而不窮;江海處下不為廣大,故能王而不休。是以明王聖主之欲尚民也,以自然之性,盛德之恩,容卑辭敬,比於庶人。視身如地,奉民若天,昭然獨知而不可測,卓爾獨能而不可原,深察博達而不可塞,聰明並流而不可壅。不以役物,反以後民,故民履之如地,託之若神。常在民上,王土配天。其欲先人,處窮寵,秉至尊,長生久視,樂以無患。則去志無身,以安萬民,身勞而民佚,身後而民先,在上而民以生,在前而民以安。民以生,故戴之而不以為重;民以安,故後之而不以為患。是以,天下推而上之,引而先之,喜而不倦,樂而不厭。故聖人之王也,非求民也,民求之也;非利民也,民利之也;非尚民也,民尚之也;非先民也,民先之也。故能極弊通變,救【衰】匡亂,以至太平。上配道德,下及神明。淪唐唐,含冥冥,馳天地,騁陰陽。夫何故哉?以去心意而後其身也。

是故,不爭之德,因人之力,與道變化,與神窮極。唯棄知者,能順其則。故王事自然,不得妄起,得之全命,持之有理。聖知有性,治之有道。失其理則王事不成,失其道則性情不則。是以聖人,信道不信身,順道不順心。動不為己,先以為人;無以天下為,故天下爭為之臣。

天下謂我篇编辑

天下謂我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久其小矣。吾有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今釋慈且勇,釋儉且廣,釋後且先,;則死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力;是謂配天古之極。

【指歸】:物有同而異,有異而同,有非而是,有是而非。此君子之所以無患,而眾世之所以憂悲也。何以效之?莊子曰:日月之出入也同明,人之死生也同形,春秋之分也同利,玄聖之野人也同容,通者之與閉塞也同事,道士之與赤子也同功。凡(比)【此】數者,中異而外同,非有聖人,莫之能明。是以,天下嫌疑,眩耀結構,紛繆是非。是以,聖人似不肖。夫何故哉?得道之士,外亡中存,學以變情,為以治己。實而若虛,渾渾冥冥,若無所以。容疏言訥,貌樸而鄙。情達虛無,性通無有,寂泊無為,若無所止。遁名逃勢,與神臥起,執道履和,物無不理。不合時俗,與天地反。眾人儹偽,以直為醜;殊塗異指,謂之病矣。

夫小人則不然,博學多識,以釣智名;異行顯功,以疑仁賢;詐世治俗,飾辭盛容;卑體阿順,以揄愛恩;先指承意,以獲眾心;明黨相結,多挾賊人;勞鮮而祿重,功寡而爵尊;國貧而家富,主微而身貴。動權生變,竊乘盛勢,名號隆盛,震動境外。憍奢暴逆,縱恣不制,順心而卑,情仵而奪。動喪民命,靜生物穢,張目而物傷,開口而民害。此時,俗之所榮而世之所謂肖者也。若然者,道德所離,神明所去,天地所憎,陰陽所惡,物類不比,民人不附。動無所(不)終靜無所(不)得,生為患害,死為福喜,眾俗迷妄,浸以相導,所獲者微,其日甚久。

故得道之士則不然,體虛積慈,視物如己;檢形促容,歸於微纖;玄默託後,不為物先;合和順理,以應自然;動靜與眾反,出入異門戶;不以勇勇,故不怒而天下恐;不以廣廣,故不施而天下往;不以先先,故不言而天下長。是故,出慈入勇,出儉入廣,釋後且先,反和逆神,動違自然:福與之遠,禍與之鄰,大命以絕,神氣散分,天地不能安,道德不能存。臨死不覺,怨命尤天。非命薄也,非人賊也,安憍樂勢,廢道而上力也。

夫慈之為行也,甚和以真。動得人力,靜合天心。卑損弱小,為萬物君。匡世救俗,和順天人。戰不可敗,守不可政。夫何故哉?天地並生,變化無窮,方戰之日,地為之動,天為之震。地出風盲,鬼神並見,為敵起殃。祐我將相,助我萬民,怒我士卒,以至群生。牛絕其紖,馬絕其□,飛禽拊翼,獸下而行。虎兕可戰,攫鳥可將,敵人驚恐,伏甲受兵。

故賢佐勝將之立身也,不強不,大不堅不柔,剛弱畏武,敵即消亡。戰則損心外意,崇體和平,辭小託後,動靜應天。不以慍起怒,不以武興兵,其欲勝敵,常以反行。計運無形,以收敵神,動因彼之所有,變因彼之所為,反之覆之,以處其奇。故使彼邪我正,彼言我聽,彼怒我喜,彼動我靜。開其所利,以利其命。用人則之以言,示之以利,陳之以誠,使之自至。是以,不爭不求,以得民意,以順民心,秉其要忌,彼人離散,而我順比。敵欲不亡而不能,我欲不存而不得。

當此之時,道為之元,德始,神明為經,太和為紀。清濁為家,萬物為子,三光為佐,四時為輔。靜為物根,動為化首。物類託之,無有患咎。德與天齊,久而不殆。自今及古,聖智之道,變化終始,自天而王,皆由此矣。

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