老子指歸/卷4

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含德之厚篇编辑

含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,攫鳥不搏,猛獸不據。骨弱筋柔而握固,未之牝牡之合而峻作,精之至。終日□而嗌不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之非道,不道早已。

【指歸】:道德虛無,神明寂泊,清濁深微,太和滑淖。聽之寂寥,視之虛,易上下不窮,東西無極。天不能裹,地不能囊,規不能圓,矩不能方,度不能度,而量不能量。金玉不能障蔽,水火不能壅,落萬物莫之能領,患禍莫之能作。沉浮翱翔,渾沌磅礡,心無所棲,形無區宅。陶冶稟授,萬天以作,群物得之,滋滋啞啞。知慮不能得,有為不能獲,思之逾遠,為之益薄。執之不我擒,縱之不我釋。唯無欲者,身為之宅,藏之於心,故曰「含德」。

夫德之在人猶父母之於身也;其於萬物,猶珠玉之與瓦鉛也。是以,含德之士,重身而輕天下,猶慈父孝子,不以其易其鄰。大身而細物者,猶良賈察商,不以珠玉易瓦鈆鉛也。其無欲也,非惡貨而好廉也,天下之物莫能悅其心也;其為虛也,非好靜而惡擾也,天下之事莫足為也。夫何故哉?所有重而天下輕也。明於輕重之稱,通於利害之變,故萬物不能役,而天下不能徭也。故不為虛而虛自起,不為靜而靜自生,不休神而神自定,不和氣而氣自平。是以,不聽而聞無聲之聲,不視而見無形之形,不思而領是非之意,不慮而達同異之鄉。神淪天地,德尊陰陽,不請福而天地祐之,不辭禍而(不)【患】害去之,不殺戮而天下畏之,不施與而天下愛之。鼓腹而樂,俯仰而娛,食草而美,飲水而甘。喬木之下精神得全,巖穴之中心意常歡(欣)。貧樂其業,賤忘其卑,窮而恬死,困而忘危。功與地配,德與天齊,反愚歸樸,比於嬰兒。

是故,建身為國,誠以赤子,則是天下尊道貴德,各重其身,名勢為垢,萬物為塵。貪夫逃爵,殘賊反仁,積柔集弱,唯德是修。而作福生亂者有何由然?悲夫!天地之道,深以遠,妙以微,能識之者寡,行之者希,智惠不能得,唯赤子能體之。

夫赤子之為物也,知而未發,通而未達,能而未動,巧而居拙。生而若死,新而若弊,為於不為,與道周密。生不生之生,身無身之身,用無用之用,聞無聞之聞。無為無事,無意無心,不求道德,不積精神。既不思慮,又無障截,神氣不作,聰明無識。柔弱虛靜,魂魄無事。樂無樂之樂,安無欲之欲。生不枉神,死不幽志。故能被道含德與天地同則,蜂蠆虫蛇無心施其毒螫,攫鳥猛哭無意加其攫搏。骨弱筋柔,握持堅固。不睹牝牡,陰陽以化。精神充實,人物並歸。啼號不嗄,可謂志和。

為之行之,與道為常。執之守之,時日聰明。旬月生息,動合百祥。心意玄作,氣順堅強。無所為,故無所不克;無所欲,故動無所喪。自然通達,眾美萌生,天地愛祐,禍亂素亡。夫何故哉?以含德和神而體童蒙也。及其有知也,去一而之二,去晦而之明。身日飾而德日消,智逾多而迷益深。故重天下而輕其神,貴名勢而賤其身。深思遠慮,離散精神。背柔棄弱,力進堅剛。陷於欲得,溺於求生。開於危殆,塞於萬全。故福如天地,視而不能見;禍若雷霆,聽而不能聞。出無入,有日造禍殃。動而之窮,為而之亡。修身愛國,為國不祥。祭燎而天地是伐,禱祀而鬼神是喪。非命之罪,事物自當也。

知者不言篇编辑

知者不言,言者不知,塞其兌,閉其門,挫其銳,解其忿,和其光,同其塵,是謂玄同。不可得而親,不可得而□;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。為天下貴。

【指歸】:道無常術,德無常,方神無常體,和無常容。視之不能見,聽之不能聞。既不可望,又不可捫。故達於道者,獨見獨聞,獨為獨存。父不能以授子,臣不能以授君。猶母之識其子,嬰兒之識其親也。夫子母相識,有以自然也。其所以然者,知不能陳也。五味在口,五音在耳,如甘非甘,如苦非,如商非商,如羽非羽,而易牙師曠有以別之。其所以別之者,而口不能言也。故無狀之狀,可視而不可見也;無象之象,可效而不可宣也;無為之為,可則而不可陳也;無用之用,可行而不可傳也。是故,得道之人,見之如子之識親,履之如地,戴之若天。被之服之,體之如身。行之,與之浮沉,與之臥起,與之屈伸。神與化游,志與德運。聰明內作,外若聾盲,思慮玄起,狀若癡狂。口不能言而意不能明也。譬猶□為君王,履危臨深,憂喜相反,中心獨然,覺而道之,不能以喻其鄰也。失道之人則不然,見其外不睹其,內識其流不獲其源,秉其末不窮其根。然其所以然,不然其所不然。故道在於外不在於身。中主不定,守不固,堅心狐疑,情與物連。聰明玄耀,以偽為真,若是若非,若亡若存。和氣易動,若病在人,陽泄神越,惡默好言。方言之時,心有所慮,志有所思,聰明並外,精神去之。音聲內竭,外實有餘,道德離散,日日遠之。言之益疾而己愈不見,造之益眾而己愈不知。是故,言者,逆道之要也,而距德之數也,反天之匠,覆地之具也。是故,得道之士,損聰棄明,不視不聽,若無見聞;閉口結舌,若不知言。挫其銳,釋其所之,意無所守,廓似無身。解其所思,散其所慮,奄若不知,匿若獨存。滅禍無首,反於太素,容貌不異,服色不詭。因循天地,與俗變化,深入大道,與德徘徊。無言以言言,無為以為為,清靜以治己,平和以應時。與世渾沌,與俗玄同。要物之本,秉事之根,獨與眾異,天下莫聞。游於親□之戶,翱翔利害之門。捊於貴賤之野,固守我之精神。遁隱無形之境,放佚荒蕩之鄉,貧賤不以為辱,富貴不能不甘,萬物不能與之爭,知力不能與之訟。無取無與,無得無去,閉門杜戶,絕端滅緒。神明為制,道為中主,動與化鄰,靜與然

交。和順時得,故能長久,佚能長久,佚蕩無常,莫能先後。故好之不能近,惡之不能遠,賞與不能加,賦稅不能取,爵祿不能高,貧賤不能下。無奈萬物何,故萬物不能役;無以天下為,故天下不能有也。

以正治國篇编辑

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盜賊多有。聖人之言云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。其政悶悶,其民□□。其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極!其無正。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。

【指歸】:道德之情,正信為常。變化動靜,一有一亡。覆載天地,經緯陰陽。紀綱日月,育養群生,逆之者死,順之者昌。故天地之道,一陰一陽。陽氣主德,陰氣主刑,刑德相反,和在中央。春生夏長,秋收冬藏,終而復始,廢而又興。陽終反陰,陰終反陽,陰陽相反,以至無窮。

故王道人事,一柔一剛,一文一武,中正為經。剛柔相反,兵與德連;兵終反德,德終反兵,兵德相保,法在中央。法數相參,故能大通。是以明王聖主,損欲以虛心,虛心以平神,平神以知道,得道以正心,正心以正身,正身以正家,正家以正法,正法以正名,正名以正國。正國綱紀,分明察理,元元本本,牽左連右,參伍前後,物如其所。正名以覆實,審實以督名。一名一實,平和周密,方圓曲直,不得相失。賞罰施行,不嬴不縮,名之與實,若月若日。一名正而國家昌,一名奇而國家役。養國之密,無有所常,屈伸取與,與時俱行。繼亂任法,遭逆任兵,守平以道,體德為常。大小相遇,以正相望。失正則化之,不從則禁之,不止則制之,不伏則伐之。

若夫小國迫於大國之間,遭無道之君,以正事之不可,則去之;去之不可,則割地而予之;予之不可,則率眾而避之;避之不可,則杖策而遁之;遁之不可,則患及萬民,禍將及我,故奮計而圖之。是爭之所為起而兵之所為生也。吾欲選將練士,砥礪甲兵,積□高壘,營而自守,百姓靡弊,國家虛空。是戰之所為作也,而正之所為興也。吾欲以正入,則我寡而彼眾,我弱而彼強。如卵投石,為敵受殃。三軍必敗,士卒死傷。天心不得,宗廟滅亡。下悲民之命,上畏天地之心。是權之所為動也,而奇之所為運也。故建反往之計,招覆來之事,開萬民之心,生諸侯之謀。明我道德之祐,闡我天地之助,以渾四海之心,同萬國之意。百姓應我若響,鄰國隨我若影,飛鳥走獸與我俱往。是計之所為用,而奇之所為行也。

上順道德之意,下合天地之心,危寧利害,視民若身。體無形之形,處太陰之陰,發無為之為,揚無聲之聲。異彼滅化之罪,明彼逆天之功,顯天之所降,見地之所生。有名無實,有實無名,名實相違,或正或傾。縱橫反覆,合於冥冥,天災自起,妖孽自生。□其父子,絕其弟兄,殺其兇將,刃其忠臣,天下怨恨,莫與同心。魁然獨立,受天之兵,戰勝大,喜四海安寧。此用奇之上也。

慉天下之怒,積能奇之人。飛耳游目,延聰益明。游士四達,結友合親。生息變怪,因道應姦。飾權養勢,以實其民。飛言□事,以惑敵人。卑辭降下,以閉其君。輕使重,利以開其臣。君臣隙,因制其神。變作於陰,權動於微。懸其死命,因其樞機。使敵狂惑,不得有為。隨時進退,無有常儀。不攻而敵自詘,不戰而敵自危。其君不及其臣,誅其將不及其師。戰勝民喜,諸侯畏之。此用奇之次也。

制其地形,御其君臣,卑體重賞,以順其外,陰謀雲布,以亂其親。姦從彼來,道從此興,數城而封將,連國以予姦,姦來如鬼,謀計如神。方略不測,奇變不窮,分彼之力,疑彼之心。如出於地,若生於天,離其左右,散其所連。起權生變,以制其死,阻其計謀,使不得信。折其強輔,以孤其志,因形立勝,如環無端。乘時而發,和為之恒,動攻其害,靜絕其□。褫而奪之,飢而渴之,重而累之,水而火之,勞而苦之,凍而暍之,利而誘之,狂而惑之,卒而迫之,窘而薄之。從高擊下,以眾制寡,堅校部曲,官隊相伍。上護其下,下救其上,三軍相保,親如父子。奇陣分合,隱伏參處。營前經後,陵左敗右,耀以旌旗,惑以金鼓。進如波騰,退如風雨,發如崩潰,合戰如虎。守不可攻,攻不可守,戰勝威行,天下大恐。此用奇之下也。

禍亂既夷,萬物豐寧,天心大得,宇內欣欣。藏奇損智,忠信為務,清靜簡易,退事止言。夫何故哉?道德變化,無所不生。物有高下,指嚮不同。趨舍殊繆,或西或東。各推其性,以活其身。吉人以善足,兇人以惡傳,誠人以信顯,邪人以偽容。各效其知,以避禍兇。求而不瞻,智者詐生。勞而不,息忠者起姦。拘迫慘怛,信者馳謾。窮困不已,賢者不仁。故主好知,則民偽;主好,利則民禍;主好賞,則民困;主好罰,則民怨。何則?事由於主,行之在臣;賞出於主,財出於民;法出於主,受之在臣;主有所欲,天下嚮風。

故用心思公,不若無心之大同也;有欲禁過,不若無求之得忠也;喜怒時節,不若無為之有功也;思慮和德,不若無事之大通也;明於俞跗之術、岐鵲之數以治之,不若使世無病之德豐也;挾黃帝太公之慮,秉孫□氏之要以勝之,不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生,無欲無,求不創不作,無為無事,無載無章,反初歸樸,海內自寧。

何以明之?莊子曰:夫起福生,利成功遂事,備物致用,使人大富,天下奢僣,財貨不足,民人愈醜。福滿山澤,金玉成積,國愈不安,民益少利。飾智相愚,以詐相要,防隄邪,姦偽之路密。分別同異,是非之變眾,則國家昏而政事衰。作方遂伎,雕琢文彩,奇變異怪,以褒有德,以別尊卑,巧故滋起,俊出愈奇。令速賞深,罰峻刑嚴,鑿冗膚,斷四肢,疏遠不隱,親近不和。罪至夷滅,賞至封侯,天地振搮,盜賊愈多。故聖人之言云:「我無為而民自化」。

夫何故哉?主者,天下之心也,氣感而体應,心動而身隨,聲響相應,形影相隨,不足以為喻。是故,人主誠【能】為無為之為,則天下之心皆無所之,被道含德,無思無求,無令無法,萬民自化。人主誠能事無事之事,則天下無效無象,無知無識,不賞不與,萬民自富。人主誠能安無靜而靜,樂無清之清,則天下不學不問,無聞無見,無刑無罰,萬民自正。人主誠能欲不欲之欲,則天下心虛志平,大身細物,動而反止,靜而歸足,不拘不制,萬民自樸。故人主之政,不孝不仁,不施不予,閔閔縵縵,萬民慁輓,墨墨倦倦,好惡不別,是非不分,故得所欲,性命以全。人主之政,布德施,利明目察察,萬民昭昭,皆知禍福,孝悌仁義,萬事差別,偟偟□□,知偽缺缺,故失所安,性命天絕。

福生於禍,禍生於福。福之與禍,同營異域,俱亡俱存,異情同服。

相隨出入,同來異極,非有聖人,莫能獨得。故去福則無禍,無禍則無福。無福之福,至微玄默,天下好知,莫能窮極。唯無為者,能順其則。正在福禍之間,無所不剋。失正則奇生而民惑,善人為妖,是非反覆,天下大迷而不復也。

方而不割篇编辑

方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。治人事天莫如嗇。夫唯嗇是以蚤服。重積德則無不剋。莫知其極,可以有國。有國之母可以長久。深根固蒂,長生久視。

【指歸】:道無不有而不施耇,故存,無所不能而無所(不)為,故萬物以然。何以明之?夫道體虛無而萬物有形,無有狀貌而萬物方圓,寂然無音而萬物有聲。由此觀之,道不施不與而萬物以存,不為不宰而萬物以然。然生於不然,存生於不存,則明矣!

故王者興師動利則民欲,民欲而以方,方則割,以割為方則邪者進而方者退,忠臣蒙其毒,萬民受其害。貴貨則民求,民求而以廉,廉則劌,以劌為廉則貪者顯而廉者弊,忠臣蒙其咎,而萬民受其敗。開爭則民曲,民曲而以直,直則肆,以肆為直則枉者翱翔,直者深伏,忠臣蒙其禍,萬民受其敗。上好名則民偽,民偽而以光,光則耀,以耀為光則大德隱而小惠章,忠臣蒙其死,而萬民受其殃。數者以施,貨流情通,所以謂方者不方,廉者不廉,直者不直,光者不光。名謬實易,正失德亡。

人主獨立,臣下雙身,養主之意,阿主之心,塞主之聽,蔽主知明,此國之所以危而宗廟之所以喪也。是以,明王聖主,獨?耀L與也,獨知而不教也,獨能而不使也,方於己而不以也,廉於萬物而不有也,直秉天心而不恃也,德光四海而不怙也。夫何故哉?去福以方,使下自公。割於不割,使民不訟。事情自達,萬物自通。莫之為吉,莫之為兇。天下蕩蕩,莫之其常。非不割也,割剝伐擊,誅驕制暴而無□創也。去貨以廉,使天下自平。劌與不劌,使人無爭。貪叨者息,潔白自生。莫之為濁,莫之為清。名不虛謚,實不倚傾。非不劌也,善廉美讓,章含顯盜而辯無藏也。去爭以直,使下自剋。肆於不肆,使民自伏。匡邪振亂,化淫矯俗。莫之為禍,莫之為福。天下荒荒,萬物自得。非不肆也,舉正揚直,表過章惡,貶邪削枉,明人之失,天下盡正而動無聲也。去名以光,使下自當。耀與不耀,使民自明。莫之為照,莫之為冥。天下渾渾,萬物滋生。德與天比,化與道同。非不耀也,德光四海,照萬物而化無形也。

上下相象,中表相應,出入無朕,往來無間,若影之於形,響之於聲。故治國之道,生民之本,嗇為祖宗。是故,明王聖主,損形容,卑宮室,絕五味,滅聲色,智以居愚,明以語默,建無狀之容,立無象之武,恐彼知我,藏於不測。故未動而天下應,未命而萬民集,未戰而素勝之,未攻而天下服。是以,不勤勞而民有功,不分爭而得其職,不刑戮而萬民畏,不微妙而得天福,禍亂不生,群祥並集,無為而無不成,不爭而無不剋。

故萬物玄同,天下和洽,浮沉軋軮,與道相得。若終而始,若亂而紀。虛而實,無而有,疏而密,遲而疾。無形影,無根朕,仿佛渾沌,莫知所以。獨知獨見,獨為獨不,變化無常,畜積無府。陰陽離合,屈伸張弛,冥冥窅窅芒味玄默。魁如天地,不可窮極,自修有餘,故能有國。治人理物,子孫不絕。夫何故哉?以其嗇也。

為嗇之道,不施不予,儉愛微妙,盈若無有,誠通其意,可以長久。形小神大,至於萬倍,一以載萬,故能輕舉。一以物然,與天同道,根深蒂固,與神明處。真人所體,聖人所保也。

治大國篇编辑

治大國者若烹小鮮。以道□天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。兩不相傷,德交歸焉。

【指歸】:日昃陰生,燥至風起,谿谷小動,海波大興,高下相臨,差以百尋者,以其形大故也。千仞之岸,萬丈之崖,物類登之,崖隤下顛,蚊□螻蟻適足以游翔,而犀象虎豹之糜骸者,以其形重也。飄風隆盛,發屋折木,石飛鐵揚,山陵崩弛,而人血脈不為之傷者,以其暴大也。隙穴之風,不動鬢眉,及其中人也,生百病而成死亡者,以其纖介也。夫大國者,江海犀象之徒也,而德化者飄風隙穴之類也。故其福不可大生也,其力不可暴興也,其善不可大處也,其惡不可大喪也。大生之則大亡,暴興之則暴傾,大處之則大去,大喪之則大至。

何以明之?莊子曰:夫飢而倍食,渴而倍飲,熱而投水,寒而入火,所苦雖除,其身必死。胸中有□不可鑿,喉中有疾不可剝也,□□著面不可射也,蟣虱著身不可斫也。何則?欲除小患而生大賊也。是以,明王聖主之治大國也,若柄纖微,若通小水。若察秋毫,如聽無有。若亡若存,若非若是。如形如留,如為如休。為在為不為之域,化在有無有之野。福微利鮮,言希禁寡,動於無形,功留四海。

夫何故哉?以道為父,以德為母,神明為師,太和為友。清靜為常,平易為主,天地為法,陰陽為象。日月為儀,萬物為表,因應為元,誠信為首。殊分異職,繩繩玄默,引總紀綱,舉大要而求之於己。是以,民如胎鷇,主如赤子,智偽無因而生,巧故無由而起。萬物齊均,莫有盈損,和洽順從,萬物豐茂。鬼神與人,合而俱市,動於自然,各施所有。寂如無君,(怕)【泊】如無鬼,萬物盡生,民人盡壽,終其天年,莫有傷夭。

主若不仁,鬼若不神。主非不仁也,兼施博愛,德運六合而無阿憐也。鬼非不神,浮於惚恍,載於纖微,經歷萬方,與時變化,神全萬物,不以傷人也。非不傷人,聖人在上,與天相參,人物順比,大化流行。智者不作,奇物不生,莫之為滿,莫之為盈。天下喁喁,萬物齊均,既不起高,又不造深。不攻金石,不壅水泉,人不遠(徒)【徙】,食不煞生。世皆可賞,莫之可形,草木黃而後落,人化盡而後終。是故,天之所胞,地之所函,太一之所主,天一之所將,四時所歸,五行所監,群臣毒害,變化運行,各有分部,不得相干,周流萬物,莫之可傷。是故,鬼神治陰,聖人治陽,治陰者殺偶,治陽者殺奇。虛無清靜,鬼神養之﹔纖微寡鮮,鬼神輔之﹔盛壯有餘,鬼神害之﹔盈滿亢極,鬼神殺之。不屬其類,聖人奉之﹔忠信順善,聖人與之﹔雄俊豪特,聖人察之﹔作變生奇,聖人殺之。故動於陰者,鬼神周之﹔動於陽者,聖人制之﹔唯無所為者,莫能敗之。聖人在上,奇不得起,詐不得生,故鬼以其神養物於陰,聖人以其道養物於陽。福因陰始,德因陽終,鬼神降其澤,聖人流其恩。交歸萬物,若性自然,流道沉德,洽和同真。

大國篇编辑

大國者,天下之所流。天下之所交,天下之牝。牡以靜勝牝,牝以靜為下。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下而取之,或下而取於人。夫大國不過欲,兼畜人;小國不過欲,入事人。夫皆得其所欲,大者宜為下。

【指歸】:天地並起,陰陽俱生,四時共本,五行同根,憂喜共戶,禍福同門。故所以為寧者,所以為危者也﹔而所以為危者,所以為寧者也。所以為存者,所以為亡者也﹔而所以為亡者,所以為存者也。

何以明之?夫虎豹以其形容脩廣,爪牙堅強,肌膚盛大,毛物豐,文章明,故執百獸而制於人。榮華香草以其所有光曜芬香,故悅於眾俗而傷其根。大國之君以其地廣民眾,勢尊形寵,威隆名顯,故張其鄰國而危其身。有道則固於磬石,寧於太山﹔失道則危於累卵,輕於鴻毛。俱弱則先困,俱亂則先亡。是故,大國者霸王之梯而亡滅之階也。是以,大國之君,獨立無偶,名山四塞,三面成阻,鴻川並流,萬物浮下,為諸侯轂。膏腴之府,強大之(尸)【戶】,權勢之主,偕不測之固,要阨狹之口,肥饒廣易,方數千里,珍寶奇怪,無所不有,民鮮傜役,馬牛從處,舟輿萬數,兵食陵聚,居者安樂,過者留止,人如草木,畜滿山野,耕桑田獵,得獲深倍,故天下之所欲歸,將相之所欲附。車騎奮擊,帶甲百萬,處易守險,形便地利,順天而攻,順地而守,懸人之命,制人之死,與之則有勢,背之則失宗廟,故諸侯之所欲交,天下之所畏也。施道足以并兼,尊寵足以發號,伐之足以崇仁,治之足以明義,兼之足以廣地,得之足以為富,故諸侯之所好,而將相之所利也。

是故,自古及今,天下之牝,以靜勝牡,千世不易,萬世不變。夫何故哉?以虛受實,以無應有,不以為大,務以為小,不以為尚,常以為卑也。

是故,明王聖主之處大國也,施而不以置,下而不以求。地裹諸侯之國,而無所不畏,德包諸侯之利,而無所不事。折節下之,以附人意﹔忠廉誠信,以先士(史)【吏】;割地東西,以招賢俊;疾耕力織,以(衰)【褒】畜積;結從連橫,以戒不虞。發倉庚,散財幣,養耆老,食孤弱,振窮達困,顯巖穴之士。受而不取,授而不予,柔弱簡易,無為而處。諸侯雖有貪鄙殘賊,驕矜恃力,不好順從,欲圖逆者,猶以文武之勢,威德之重,靜而下之,則鄙修身慎行,改過自新,割地獻寶,歸命殺身,請為子弟之國,藩強之臣。

其處小弱也,因道而動,修理而行,富以舟輿,實以甲兵。忠順誠素,尚樸貴耕。耕織有分,不取民有,上下和集,親如父子。君如腹心,民如形體,國專如一,可與俱死。上下順從,可與鄰市。大國之君,雖負眾強,上權右勢,左德下仁,心如飢虎,怒如涌泉,不好施予,常欲吞人,猶以得天之心,獲民之意,將相誠信,鄰人之助,發源泉之敵,揚不測之威,辱身厚體,竭誠懸命,□□惓惓,事以清靜,則彼神感精喻,心釋意壞,怒移禍徙,與我為(妖)【諾】。

上而取人者,形大勢豐,德博權重,人之所利也。下而取於人者,地狹民少,權輕德鮮,人之所易也。故不戰而壞人之邑,不攻而降人之城,地廣號尊,宗廟顯,功德流,是大國之所期也。

交於大國,接和結親。歲有□害,則大國憂之﹔鄰國難至,則大國救之。屈一人之下,伸萬人之上,社稷尊,宗廟顯,國富強兵,人物全濟,延於無窮,小國之所愿也。

故接地鄰境,懸權不動,先下先得,卑者制倨,靜者勝躁,處大之勢,小下大得,夫何故哉?自然之道,不可強致,水動下流,人動趨利。釋下任事,眾弱為一,出於不意,此強大之所以亡也。故大宜下之。

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