老子指歸/卷3

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為學日益篇编辑

為學日益,為道日損。損之又損之,至於無為而無以為。將欲取天下者,常以無事;及其有事,不足以取天下。

【指歸】:道德之化,變動虛玄。蕩蕩默默,汛汛無形,橫漭慌忽,渾沌無端。視之不見,聽之不聞,開導稟授,無所不存。功成遂事,無所不然。無為之為,萬物之根。由此觀之,不知之知,知之祖也;不教之教,教之宗也,無為之為,為之始也;無事之事,事之元也。凡此數者,神明所因,天地所歸,玄聖所道,處士所傳也。

逮至仁義淺薄,性命不真。不睹大道,動順其心。陷溺知故,漸漬(憂)【愛】恩。情意多欲,神與物連。深謀逆耳,大論忤心。非道崇知,上功貴名。是以,作術治數,集辭著文,載之篇籍,以教萬民。綱紀天地,經緯陰陽,剖判人事,離散祖宗。淳樸變化,設偽萬方,轉移風俗,傾正敗常。改正易服,萬事盡彰,鐘鼓琴瑟,間以竽笙,升降進退,飾象趨翔。禮儀三百,威儀三千,分舛並爭,興事舞文。以辯相詘,以巧相勝,毫舉毛起,益以無窮。是以天下背本去根,嚮末歸文,博學深問,家知戶賢。甚者擬聖,以立君臣,同意者,無能為官;異心者,功大而亡。是以,天下騷騷,不遑其親;追習纖纖,務順其君。故和五味以養其口,肥香甘脆,不顧群生;變五色以養其目,玄黃纖妙,不計民貧;調五音以養其耳,極鐘律之巧,不憂世淫;高臺榭,廣宮室,以養其意,不懼民窮;馳騁田獵以養其志,多獲其上,不順天心。凡此數者,非以為善務也,以悅其君也。天下相放,養偽飾姦。消滅和睦,長暴之原。浸以為俗,巧利為賢。損民大命,以增民勞。傷人美性,以益民煩。當此之時,谿谷異君,四海各王,尊名貴勢,強大為右。忿爭相踰,力正任武,強者拘弱,眾者制寡。以(乳)【亂】代治,以非圖是。臣弒其君,子弒其父。爭之愈大,莫之能守,求者甚眾,得之者寡。道路悲憂,盡言軍旅,□□謷謷,至相烹煮。夫何故哉?飾文益事,務以相序也。

是以聖人,釋仁去義,歸於大道,絕智廢教,求之於己。所言日微,所為日寡,消而滅之,日夜不止。包以大冥,使民無恥。滅文喪事,天下自已。損之損之,始知不起。遁名亡身,保我精神。秉道德之要,因存亡之機。不為事主,不為知師。寂若無人,至於無為。

天地自作,群美相隨,萬物自象,百蠻自和。萬民蚩疑,不知所之,隨明出入,託於四時。優游精神,不外心志。意中空虛,如目之浮,如壤之休,不識仁義,不達禮儀。心不知欲,志不知為。行步蹎蹎,瞻視顛顛,語言默默,意氣玄玄。外似禽獸,中獨異焉。寂而不為,若無君臣,不為而治,敦厚忠愨,至於大安。神休精息,性命自全,萬物相襲,與道德鄰。夫何故哉?主無教令而民無聞也。

是以,將取天下,常於無事,不言為術,無為為教。無欲為寶,不知為要,能行以道,無不開導。

釋虛反實,以極為事。上知天高,下知地厚。明陰陽之分,知萬物之數。晝見星於天,夜見魚於川。耳比八風之調,目領群獸之毛。此思慮之極也,無益於存。力什烏獲,勢百孟賁,勇千夏育,威執三軍,進若光景,退若浮雲,擊如雷霆,不動若陰。此強之極,無益於勝。使日下之民皆執禮易,通詩書,明律比,知詔令。家一吏,里一令,鄉一倉,亭一庫。明察折中,強武求盜。天下重足而立,側目而視。父子不相隱,兄弟不相容。此事之極,無益於治。是故,以知知,與天相離;以為為,與天相寄;以事事,失天之意。為國日益,百殘盡備,為而不成,求而不得,天下相驅,歸之於亂。

聖人無常心篇编辑

聖人無常心,以百姓之心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信矣。聖人在天下,惵惵為天下渾心,百姓皆注其耳目,聖人皆駭之。

【指歸】:道德無形而王萬天者,無心之心存也;天地無為而萬物順之者,無慮之慮運也。由此觀之,無心之心,心之主也;不用之用,用之母也。

何以明之?莊子曰:我之所以為我者,豈我也哉?我猶為身者非身,身之所以為身者,以我存也。而我之所以為我者,以有神也。神之所以留我者,道使然也。託道之術,留神之方,清靜為本,虛無為常,非心意之所能致,非思慮之所能然也。故知者之居也,耳目視聽,心意思慮,飲食時節,窮適志欲,聰明並作,不釋晝夜,經歷百方,籌策萬事,定安危之始,明去就之路,將以全身體而延大命也。若然,則精神為之損,血氣為之敗,魂魄離散,大命傷夭。及其寐也,心意不用,聰明閉塞,不思不慮,不飲不食。精神和順,血氣生息,心得所安,身無百疾。遭離凶害,大瘡以瘳,斷骨以續,百節九竅,皆淂所欲。

夫以一人之身,去心則危者復寧,用心則安者將亡,而況乎奉道德,順神明,承天心,養群生者哉!是以聖人,建無身之身,懷無心之心,有無有之有,託無存之存。上含道德之化,下包萬民之心。無惡無好,無愛無憎。不與兇人為讎,不與吉人為親。不與誠人為媾,不與詐人為怨。載之如地,覆之如天,明之如日,化之為神。物無大小,視之如身。為之未有,治之未然,絕禍之首,起福之元。去我情欲,取民所安,去我智慮,歸之自然。動之以和,導之以沖,上含道德之意,下得神明之心。光動天地,德連萬民,民無賦役,主無職員。俱得其性,皆有其神,視無所見,聽無所聞。遺精忘志,以主為心。與之俯仰,與之浮沉。隨之臥起,放之屈身。不言而天下應,不為而萬物存。四海之內,無有號令,皆變其心。善者至於大善,日深以明;惡者性變,浸以咀信者大信,至於無私;偽者情變,日以至誠,殘賊反善,邪偽返真,善惡信否,皆歸自然。

當此之時,溷沉太虛,霑溺至和,民忘心意,芒洋浮游,失其所惡,而獲其所求。與天進退,與道周流。非迫禁而去惡,非拘教而後移也。無為為之,而變化不自知也。夫何故哉?世主之化,虛無寂寞,容如枯槁,心如橐籥,志如江海,施如谿谷。不別東西,不異南北,不(辯)【辨】甘苦,不嫌白黑,不正方圓,不定曲直。詳於玄妙,務自隱匿,與物無治,浮游無極。廢我之所欲為,裏天之所欲得,萬物紛紛,皆(汪)【住】其耳目。世主無為,渙如儼容,天地為爐,太和為橐,神明為風,萬物為鐵,德為大匠,道為工作,天下青青,靡不潤澤。故能陶冶民心,變化時俗,上無不包,下無不克,成遂萬物,無不斟酌。感動群生,振駭八極,天下芒芒,不識美惡,玄效昧象,自成法式。

出生入死篇编辑

出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故哉?以無死地。

【指歸】:道德神明、清濁太和渾同淪而為體,萬物以形。形之所託,英英榮榮,不睹其字,號之曰生。生之為物,不陰不陽,不可揆度,不可測量。深微不足以為稱,玄妙不足以為名。光耀恍惚,無有形聲。無狀無象,動靜無方。游於虛寂之野,處於無有之鄉。得之者存,失之者亡。

夫生之於形也,神為之蒂,精為之根,營爽為宮室,九竅為戶門。聰明為侯使,情意為乘輿,魂魄為左右,血氣為卒徒。進與道推移,退與德卷舒。翱翔柔弱,栖息虛無。屈伸俯仰,與時和俱。輕死與之反,欲生與之仇。無以為利則不可去,有以為用則不可留。故無為,生之宅;有為,死之家也。

夫立則遺其身,坐則忘其心。澹如赤子,泊如無形。不視不聽,不為不言,變化消息,動靜無常。與道俯仰,與德浮沉,與神合體,與和屈伸。不賤為物,不貴為人,與王侯異利,與萬性殊患。死生為一,故不別存亡。此治身之無為也。春生夏長,秋收冬藏。奉主之法,順天之命。內慈父母,外絕名利。不思不慮,不與不求。獨往獨來,體和襲順。辭讓與人,不與時爭。此治家之無為也。尊天敬地,不敢(亡)【忘】先。修身正法,去己任人。審實定名,順物和神。參伍左右,前後相連。隨時循理,曲因其當,萬物並作,歸之自然。此治國之無為也。冠無有,被無形,抱空虛,履太清。載道德,浮神明,秉太和,驅天地。馳陰陽,騁五行,從群物,涉玄冥。游乎無功,歸乎無名。此治天下之無為也。

貪生利壽,唯恐不得。強藏心意,閉塞耳目。導引翔步,動搖百節。吐故納新,吹煦呼吸。被服五星,飲食日月。形神並作,未嘗休息。此治身之有為也。廢釋天時,獨任人事。賤強求貴,貧強求富。飢名渴勢,心常載求。衣食奢泰,事過其務。此治家之有為也。富國兼壤,輕戰樂兵。底威起節,名顯勢隆。形嚴罰峻,峭直刻深。法察網周,操毒少恩。諸侯畏忌,常為俊雄。公強求伯,伯強求王。此治國之有為也。祖孝悌,宗仁義,修禮節,教民知飾。修治色味,以順民心。鐘鼓琴瑟,以和民志。主言臣聽,主動臣隨。表功厲行,開以恩厚。號令聲華,使民親俯。諸事任己,。百方朝仰。此治天下之有為也。

是故,虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇,凡此十三,生之徒;實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費,此十三者,死之徒也。夫何故哉?聖人之道,動有所因,靜有所應。四支九竅,凡此十三,死生之外具也;虛實之事,剛柔之變,死生之內數也。故以十三言諸。

夫虛生充實,無生常存,清則聰達,靜則內明,微生彰顯,寡則生眾,柔生剛健,弱生堅強,卑則生高,損則生益,時則通達,和則得中,嗇則有餘。是謂益生。能行此道,與天地同,為身者久,為國者長,雖欲不然,造化不聽。實生空虛,有生消亡,濁則聽塞,擾則失明,顯則生微,眾則生寡,剛生柔韏,強生弱殃,高生卑賤,滿生損空,過則閉塞,泰則困窮,費則招禍。是俱不祥。有行此道,動而之窮。為身不久,為國不平。雖欲不然,天地不從。

而民皆有其生而益之不止,皆有其身而愛之不已,動歸有為,智慮常起,故去虛就實,絕無依有,出清入濁,背靜治擾,變微為顯,化寡為眾,離柔反剛,廢弱興強,損卑歸高,棄損取盈,縱時造過,釋和作泰,將以有為,除嗇施費。夫何故哉?大有其身而忘生之道也。

是故,攝生之士,超然大度,卓爾遠逝。不拘於俗,不繫於世。損形於無境,浮神於無內。不以生為利,不以死為害。兼施無窮,物無細大,視之如身,無所憎愛。精神隆盛,福德並會,道為中主,光見於外。自然之變,感而應之,天地人物,莫之能敗。陸行則兕虎不能傷,入軍則五兵不能害。非加之而不能克,投之而不能制也,神氣相通,傷害之心,素自為廢。夫何故哉?聲響相應,物從其類。兕虎不加無形,而五兵不(繫)【擊】無質。攝生之士,賊害之心亡於中,而死傷之形亦亡於外也。

道生篇编辑

道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴,夫莫之爵而常自然。道生之,德畜之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

【指歸】:聖智之術,不自天下,不由地出,內在於身,外在於物。督以自然,無所不通;因循效象,無所不竭。故,道虛德無,不失其心;天尊地卑,不違其節。何則?以有知無,由人識物。物類之無者生有,虛者生時,見微知著,觀始睹卒。非有巧能,自然之物,聖人因之,與天周密。是故,知道以太虛之虛無所不稟,知德以致無之無無所不授;道以無為之為品於萬方而無首,德以無設之設遂萬物之形而無事,故能陶性命,(治)【冶】情意,造志欲,化萬事。

何謂性、命、情、意、志、欲?所稟於道,而成形體,萬芳殊類,人物男女,聖智勇怯,小大脩短,仁廉貪酷,強弱輕重,聲色狀貌,精粗高下,謂之性。所授於德,富貴貧賤,夭壽苦樂,有宜不宜,謂之天命。遭遇君父,天地之動,逆順昌衰,存亡及我,謂之遭命。萬物陳列,吾將有事,舉錯廢置,取舍去就,吉兇來,禍福至,謂之隨命。因性而動,接物感寤,愛惡好憎,驚恐喜怒,悲樂憂恚,進退取與,謂之情。因命而動,生思慮,定計謀,決安危,通萬事,明是非,別同異,謂之意。因於情意,動而之外,與物

連,常有所悅,招麾福禍,功名所遂,謂之志。順性命,適情意,牽於殊類,繫於萬事,結而難解,謂之欲。

凡此六者,皆原道德,千變萬化,無有窮極,唯聞道德者,能順其則。性精命高,可變可易;性麤命下,可損可益;若得根本,不滯有無。是故,天地人物,含心包核,有類之屬,得道以生而道不有其德,得一而成而一不求其福。萬物尊而貴之,親而憂之而無抱其德。夫何故哉?道高德大,深不可言,物不能富,爵不能尊,無為為物,無以物微,非有所迫,而性常自然。

故道之為物,窺之無戶,察之無門,□之無體,象之無容,意不能盡而言不能通。萬物以生,不為之損;物皆歸之,不為之盈。上下不窮,廣大無涯,消息贏詘,不可度訾。游於秋毫,不以為少;包裹萬天,不以為多。青紫光耀,不為易志;幽冥枯槁,不為變化。運行並施,無所愛好,稟授性命,無所不為。德流萬物而不可復,恩結澤締而不可歸。瞻足天下而不費,成功遂事而不衰。其於萬物也,豈直生之而已哉!生之形之,設而成之,品而流之,停而就之,終而始之,先而後之。既託其後,又在其前,神明以處,太和以存,清以上積,濁以下凝。天以之圓,地以之方。陰以得陰,陽以得陽。日月以照,星辰以行。四時以變化,五行以相勝。火以之熱,水以之寒。草木以柔,金石以剛。味以甘苦,色以玄黃。音以高下,變以縱橫。山陵以滯,風雨以行。鱗者以游,羽者以翔。獸以之走,人以聰明。殊類異族,皆以之存;變化相背,皆以之亡。萬天殊狀,水土異形,習俗相違,利害不同,容貌詭謬,意欲不通,陰陽所不能及,日月所不能明,皆以之始,皆以之終。開口張目,屈伸傾側,俯仰之頃,喘息之間,神所經歷,心意所存,恩愛所加,雌雄所化,無所不導,無所不為。生之而不以為貲,為之而不以有求,長之而無以為有。天下迷惑,莫之能知。

或曰:道德,天地之神明也;天地,道德之形容也。何以明之?道德包萬天也。莊子曰:夫天地有類而道德無形。有類之徒,莫不有數;無形之物,無有窮極。以有數之物託於無窮,若草木離土,眾星離天,不足以喻焉。而謂之不然,則是不通乎有無相包,虛實相含。猶瓜瓠之瓣,不□區蔓之有鄰也;蟣虱藏於裘褐,不知都邑之多人也。是故,宇宙之外,營域之內,拘以無禁,束以無制,安危消息,無有中外。同風共指,和順仰制,全活姣好,靡有傷敗。百祥萬福,道為之蓋。功玄事冥,不(開)【聞】於世,天下莫見,為而不廢。

天下有始篇编辑

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母。沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

【指歸】:夫道之為物,無形無狀,無心無意,不忘不念,無知無識,無首無向,無為無事,虛無澹泊,恍惚清靜。其為化也,變於不變,動於不動,反以生復,復以生反,有以生無,無以生,有反覆相因,自然是守。無為為之,萬物興矣;無事事之,萬物遂矣。是故,無為者,道之身體而天地之始也。

無為微妙,周以密矣;滑淖安靜,無不制矣;生息聰明,巧利察矣;通達萬方,無不溉矣。故曰:有為之元,萬事之母也。聖人得之,與物反矣。故能達道之心,通天之理,生為之元,開事之戶,因萬方之知,窮眾口之辯,盡異端之巧,竭百家之伎。(且)【王】道人事,與時化轉,因之修之,終而復始。變化忽然,通神使鬼,形於無形,事無不理。窮於無窮,極乎無,有以能雕琢,復反其母。既覆又反,為天下本,遊於玄冥,終身不殆。故能塞其聰明,閉其天門,關之以舌,鍵之以心。非時不動,非和不然,國家長久,終身無患。夫何哉?不聽之(間)【聞】,與天同聰;不視之見,與天同明;不言之化,與天同德;不為之事,與天同功。所守者要,所然者詳,道德之明不蔽,而天地之慮達通。故能響應影隨,照物不窮。為福元始,為化祖宗。周流蔓延,淪於大中。身存物順,天下不勤。

故力視損明,力聽損聰,疾言沮德,巧偽敗功。是故,口以大開,耳目急張,知故並起,萬物孳蕃。奮心揚慮,顯遂功名,名成功遂,禍至福終。動罹天網,靜陷地殃,神明不能祐,造化不能生,庶人沒命,國家以喪。是以聖人,退為之為,去事之事,體道之心,履德之意。統無窮之極,秉自然之要,翔於未元,集於玄妙。聰作未聞,明作未見,萌芽未動,朕圻未判,昭然獨□,無形之變。通於無表,達於無境,毫毛之惡不得生,赫赫之患不得至。為之行之,絕言滅慮,積柔體弱,反於無識。誅暴救寡,與神同化,無敵之不勝,無事之不為。知力不得加,天下不能謀,治人理物,與陰陽配。內用其光而外不違衣食,耕穫桑織有餘,福積禍消,人給家贈,心不載求,賤不望貴,貧不幸富。纖微尊儉,內外不過,奉上養下,人道盡備。復歸其內,神明不耗,槃積固畜,不敢以為。智如江海,天同慮,絕滅三五,(□)【害】之以事,填而塞之,使不可識。為瘴為龍,與天地同;為玄,與道窮極;去兇離咎,違患廢賊;浮德載和,無所不剋。

故人能入道,道亦入人,我道相入,淪而為一。守靜至虛,我為道室。與物俱然,渾沌周密。反初歸始,道為我襲。


行於大道篇编辑

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好逕。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇,非道哉!

【指歸】:道德不為智巧,故能陶冶天地,造化陰陽,而天地不能欺也。天地不為知巧,故能含吐變化,殺生群類,而萬物不能逃也。道釋自然而為知巧,則心不能自存,而何天地之造,陰陽之所能然也?天地釋自然而為知巧,則身不能自生,而何變化之所包,何萬物之所全?故虛無無為無知無欲者,道德之心而天地之意也;清靜效象無為因應者,道德之動中天地之化也。

何以明之?莊子曰:道之所生,天之所興。始始於不始,生生於不生。存存於不存,亡亡於不亡。凡此數者,自然之驗、變化之常也。故人之動作,不順於道者,道不祐也;不順於德者,德不助也;不順於天者,天不覆也;不順於地者,地不載也。夫道德之祐助,天地之所不覆載,此患禍之所不遠而福德之不近也。

是以,玄聖處士,負達抱通,提聰挈明,順道奉德,棄知亡身,厲志憂畏,唯死蹉跌。故勉於巧不巧之巧,務於明不明之明。信順柔弱,躬耕而食。常於止足,歸乎無名。戰戰慄慄,恐失自然,患至天地,禍及人民。是以,吉祥之應,福德之至,如影之與形,響之應聲,非有期會,動若俱生。是故,大道甚夷,其化無形,若遠而近,若晦而明。平九而無穢,要約而易行。無為而功成,無事而福盈。天地由之,萬物以生。而民背之,用其聰明。任偽廢道,反地逆天,尊知貴巧,欺鬼侮神。飾治邪淫,歸偽去真,創作改制,起事遂功。豐屋榮觀,大戶高門,飾以奇怪,加以采文。以知為准,以巧為繩,詐為之斧,偽為之斤。秉術操數,簡織賤耕。田穢不修,(□)【莨】莠並生。田曲不起,囷倉虛空。衣重五(米)【采】,錦繡玄黃,冰紈綺穀,靡麗光輝。利劍堅甲,強弩勁弓,輕車駿馬,多俠兇人。權重名顯,威勢流行,伐殺(絕)【鄉】里,臣役細民。□廉嫉讓,疾忠毒信,結邪連偽,與善為怨。尚爭貴武,無不浸淩,使通境外,常議弒君。食重五味,殘賊群生,刳胎殺鷇,逆天之心。居常醉飽,取求不厭,多藏金玉,畜積如山。所有珍寶,擬於人君,出入奇異,榮盛光顯。離眾絕俗,超然獨存,亂世高之,稱為大人。過眾惡大,罪重禍深,賢父不畜,明主不臣。道所不祐,神所不在,天所不覆,萬物所怨。有人若此,喪之受禍,生之受患,身苟不獲,事及子孫。

善建篇编辑

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之於身,【其德乃真】;修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

【指歸】:天地之間,廣大修遠,殊風異俗,笏類眾巨,變化無窮,利害謬詭,故能不能制,而為不能為也。我為天下,而天下為我,彼我相遇,則彼眾而我寡,則眾寧寡殆。故,以己知立,則知奪之;以己巧立,則巧伐之;以己力立,則力威之。唯無所為,莫能敗之。何以效其然也?夫默而求響,響不我應;託陰求影,影不我從;畏響而扣金,響愈我應;惡影而處陽,影益我從。由此觀之,無為不能遁福,有為不能逃患。是以,聖人去力,去巧,去知,去賢。建道抱德,攝精畜神,體和襲弱,履地戴天。空虛寂泊,若亡若存,中外俱默,變化於玄。無為無事,反樸歸真,無法無度,與變俱然。抱小託大,牧養萬民,方圓先後,常與身存。體正神寧,傳嗣子孫。德積化流,洋溢無窮,衰而復盛,與天俱終。故治之於身,則性簡情易,心達志通,遠所不遠,明所不明。重神愛氣,輕物細名,思慮不惑,血氣和平。筋骨便利,耳目聰明,冗膚潤澤,面理有光。精神專固,生生青青,身體輕勁,美好難終。治之於家,則夫信婦貞,父慈子孝,兄順弟悌,九族和親。耕桑時得,畜積殷殷,六畜蕃殖,事業修治,常有餘財,鄉邑願之。治之於鄉,則睹綱知紀,動合中和,名實正矣。白黑分明,曲直異理,是非自得,姦邪不起。威嚴尊顯,令行禁止,奉上化下,公若父子,敬愛信嚮,上下歡喜。百姓和集,官無留負,職修名榮,稱為君子,常有餘德,沒身不殆。治之於國,則主明臣忠,朝不壅賢,士不□功,邪不蔽正,讒不害公。和睦順從,上下無怨,百官樂職,萬事自然。遠人懷慕,天下同風,國富民實,不伐而疆。宗廟尊顯,社稷永寧,陰陽永合,禍亂不生。萬物豐熟,境內大寧。鄰家託命,後世蕃昌,道德有餘,與天為常。治之於天下,則主陰臣陽,主靜臣動,主圓臣方,主因臣唱,主默臣言。正直公方,和一大通,平易無為,寂泊無聲。德馳相告,神騁相傳,運動無端,變化若天。不行而知,不為而成,功與道倫,宇內反真,無事無憂,太平自興。

是故,我身者,彼身之尺寸也;我家者,彼家之權衡也;我鄉者,彼鄉之規矩也;我國者,彼國之准繩也;人主者,天下之腹心也;天下者,人主之身形也。故天下者與人主俱利俱病、俱邪俱正。主民俱全,天下俱然。家國相保,人主相連。苟能得已,天下自然。故,可以知我者,無所不知;可以治我者,無所不治;便於我者,無所不可;利於我者,無所不宜。可不於我而可於彼者,天下無之。

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