聖學要語

这篇文章可能需要清理，以符合维基文库的标准，欢迎清理和改善。如果您想要查看帮助，请看帮助页面。

聖學要語

卷一

天地之間，時時處處，皆是道之流行。人之道，卽天之道，故當隨時隨處省察，不可有毫髮之間斷也。天理無內外隱顯之間，故貴乎謹獨。獨處不能謹，而徒飾乎外僞也。爲學之要，莫切於動靜。動靜合宜者，便是天理，不合宜者，便是人欲。欲少則氣定，心淸則理明，幾與天地同體，其妙難以語人。人心有一息之怠，便與天地之化不相似。胷中無一物，其大浩然無涯。有欲則人得而中之，惟無欲，彼無自而入。常沈靜，則含蓄義理深，而應事有力。少言沈默最妙。厚重、靜定、寬緩，進德之基。無欲則所行自簡，涵養深，則怒已卽休，而心不爲之動矣。常默可以見道德進則言自簡。欲深欲厚、欲莊、欲簡，當於心意言動上做工夫。心必操，意必誠，言必謹，動必愼，內外交修之法也。若胷中無一物，覺寬平快樂，一念之非卽遏之，一動之妄卽改之，萬起萬滅之私，亂吾心久矣。今當悉皆掃去，以全吾湛然之性。靜中有無限妙理，皆見念慮一毫雜妄卽非仁，便當克去。斯須心不在而動卽妄矣。人有斯須之不敬，則暴慢之心生而非禮矣；有斯須之不和，則乖戾之心生而非樂矣。故曰：禮樂不可斯須去身。德性之學，要須時時刻刻提撕警省，則天理常存而人欲消熄。苟有一怠之間，則人欲長而天理微矣。學至於心中有一物，則有得矣。纔敬便査滓融化，而不勝其大；不敬則鄙吝卽萌，而不勝其小矣。勿起一念之妄，誠可存矣。懈意一生，卽爲自棄。大丈夫心事，當如靑天白日，使人得而見之可也。斯須省察不至，則妄念發矣。斯須心有不存，則與道相忘。要當常持此心而不失，則見道不可離矣。凝定最有力，一息不可不涵養，涵養只在坐作動靜語默之間。心一操而羣邪退，聽一放而羣邪竝興。操心一則義理昭著而不昧，一則神氣凝定而不浮。養德養身，莫過於操心之一法也。許魯齋曰：“萬般補養皆虛僞，只有操心是要規。”惟心得而實踐者，乃知其言之有味。纔收斂身心，便是居敬；纔尋思道理，便是窮理，二者交資而不可缺一也。一於居敬而不窮理，則有枯寂之病；一於窮理而不居，則有紛擾之患。敬居敬有力，則窮理愈精；窮理有得，則居敬愈固。造化翕寂專一，則發育萬物有力；人心寧精專一，則窮理作事有力。如存心端坐之時，此居敬也。或讀書而思索義理，或處事而求其當否，則窮理也。人不持敬，則心無頓放處；不主敬，則嗜欲無涯，馳騖不止，眞病風狂惑之人也。不能克己者，志不勝氣也。私無大小，覺卽克去。學者之心，當常有所操，則物欲退聽，斯須少放，卽邪僻之萌滋矣。無義理以養心，何所不至？志固難持，氣亦難養。主敬可以持志，少慾可以養氣。廣大虛明氣象，無欲則見之，省欲則心靜，心靜則事簡，乍存乍亡，則是間斷之時多也。心一放，卽悠悠蕩蕩，無所歸着，心地乾凈，自然寬平寡欲，省多少勞擾。只寡欲便無事，無事心便澄然矣。古語曰：“敬，德之聚也。”此語最宜潛體。盖道妙莫測，靡有攸定，惟敬則能凝聚得此理常在。如心敬，則能凝聚得德在心上，貌敬，則能凝聚得德在貌上，以至耳目口鼻之類，無不皆然。或有不敬，則心君放逸而天德亡，百體懈弛而物則廢，雖曰有人之形，其實塊然血氣之軀，與物無以異矣。此敬之一字，乃聚德之本，而爲踐形盡性之要也。從事於主敬者，斯得太極之妙。心存則因器以識道，不以禮制心，其欲無涯。君子法《乾》之健，只無私便不息，有私便息矣。惟無欲最高，有欲則低矣。要見道只在存心，存心則觸處與道相値，心不存，則雖至近者，亦莫識其爲道矣。道雖未嘗遠人，心有斯須不存，則人自遠道矣。思天理則心廣而明，思人欲則心狹而暗尋思，千能百巧，都不濟事，只無欲是高處。不善之端，豈待應物而後見耶？如靜中一念之刻卽非仁，一念之貪卽非義，一念之慢卽非禮，一念之詐卽非智，此君子貴乎愼獨也。心如鏡，敬如磨鏡。鏡纔磨，則塵垢去而光彩發，心纔敬，則人欲消而天理明。聖人之心，應物卽休，元不少動，只主於敬，纔有卓立，不然東倒西歪，卒無可立之地。敬則卓然，敬則光明。知止則有定，不知止則心不定。意纔有向，便失其正，不可不察。人心寬平則光明，狹險則幽暗。光明者君子，幽暗者小人。有我之私最難克，貴乎明與剛而已。心本寬大無邊，一有己私，則不勝其小矣。程子曰：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知。”竊意顔子之樂亦如此。所處之地雖靜，而心飛颺於外，亦不得靜也。惟身在是，而心亦在是，則不擇地而靜矣。夜氣如泉源，淆之數亦不能淸矣。君子所以貴乎存息也。心斯須不存，卽與義理背馳，可不謹哉！知道則言自簡，絶謀利計功之念，其心超然無繫，省察存養，不可毫髮間斷。心有開時，開時見是理，無物不有，無時不然，塞時則不見矣。故爲學要時時提醒此心，勿令昏塞。一念之善，景星慶雲；一念之惡，烈風疾雨。默而存之，有得於心，非所謂德乎？人之爲學，當於性情上用功尤切，時時皆道，處處皆道，事事皆道，不可離如此，存養省察之功，不可須臾或間也。爲學第一功夫，立心爲本，心存則讀書窮理，躬行踐履，皆自此進。孟子曰：“學問之道無他，求其放心而已。”程子曰：“聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心收之，反入身來，自能尋向上去。”皆此意也。先儒曰：“慾一萌，便思義理以勝之。”卽窒欲之要也。心學以靜爲本，心靜能處事，不言而躬行，不露而潛修。每日就身心言行應事接物處，緊緊體認仁義禮智四者，體認得是，則行不錯。畧有與人計較短長意，卽是査滓消融未盡。人於實之一字，當念念不忘，隨事隨處省察，於言動居處、應事接物之間，必使一念一事，皆出於實，斯有進德之地。先儒曰：“人爲學至要，當於妄念起處，卽遏絶之。”予每常用力於此，故書以自勵。又曰：“予每夜就枕，必思一日所行”之事，所行合理，則恬然安寢，或有不合，卽展轉不能寐，思有以更其失。又慮始勤終怠也，因筆錄以自警。心無妄思，口無妄言，身無妄動，安得有差？故有差者皆妄也。無妄之義大矣，深以刻薄爲戒。每事當從忠厚，惟寬可以容人，惟厚可以載物，修德行義之外，當一聽於天。若計較利達，日夕思慮萬端，而所思慮者又未必遂，徒自勞擾，秪見其不知命也。安往而非事？安往而非道？人臣當卽所遇以爲其事，則道無不安矣。苟不能安於所遇，在此念彼，則不能以道自處審矣。纔舒放卽當收斂，纔言語便思簡默，不可乘喜而多言，不可乘快而易事，須有包含，則有餘意，發露太盡難繼。多言最使人心志流蕩，而氣亦損。少言不惟養得德深，又養得氣完，而夢寐亦安。《文中子》曰：“多言不可與遠謀，多動不可與久處。”一言一語，受人之徽言。人之多言，亦可畏也。好言自口，莠言自口，譖言則退。人亦有言，無言不讎。巧言如簧，顔之厚矣。一言可以興邦，一言可以喪邦。有德者必有言，有言者不必有德。大人者言不必行，惟義所在。言近而指遠者，善言也。君子之言也，不下帶而道存焉。吉人之辭寡，躁人之辭多。言有物而行有恒，聽其言而觀其行，聽其言而信其行，欲訥於言而敏於行，言語必信，非以正行也。言顧行，行顧言。孔子曰：“非先王之法言不敢道。”居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，可不愼哉！巧言亂德，言無實，不詳。言未及而言之謂之躁，言及之而不言謂之隱；言悖而出者，亦悖而入。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。君不密則失臣，臣不密則失身，言不可不愼也。

卷二

須是盡去舊習從新做起乃有進張子曰濯去舊見以來新意極有益予睡至五更忽念己德所以不大進者正爲舊習纏繞不能棹脫故爲善而善未純去惡而惡未盡當自今一刮舊習一言一行求合於道否則匪人矣矯輕警惰只當於心志言動上用功斯須苟且卽非敬矣安於故習則德不新發奮誠心要做好人一切舊習定須截斷顔子終日不違如愚喋喋多言而能存者寡矣主一則作事不差纔二三則雖動作小事亦差矣況大事乎思無彊爲學思索義理者當深體之盖義理深遠無窮苟思慮淺近則不足以造其蘊惟思慮無彊則可以得高深玄遠之旨易曰惟深也故能通天下之志讀書惟寧靜寬徐縝密則心入其中而可得其妙若躁擾褊急麤畧以求之所謂視而不見聽而不聞食而不知其味者也焉足以得其妙乎口念書而心他馳難乎有得矣讀書不體貼向自家身心上做工夫雖盡讀古今天下之書猶無益也自家一個身心尙不能整理更論甚政治循理則事自簡雖數十年務學之功苟有一日之間則前功盡棄故曰爲山九仞功虧一簣謹言乃爲學第一工夫言不謹而能存心者鮮矣一言妄發卽有悔可不愼哉不能知止則耳目無所加手足無所措平旦虛明之氣象有難以語人者惟無欲者能識之矣開卷卽有與聖人不相似處可不勉乎單襄公曰君子目以定體足以從之是以觀容而知其心矣目以處事足以步目今晉侯視遠而足高目不存體而足不步目其心異矣目體不相從何以能久此亦名言天無不包地無不載君子法之戒太察太察則無含弘之氣象經曰有容德乃大有忍事乃濟者宜深體之輕當矯之以重急當矯之以緩褊當矯之以寬躁當矯之以靜暴當矯之以和麤當矯之以細察其偏而悉矯之久則氣質變矣外物得亦不喜失亦不怒則心定矣得失而喜怒生焉是猶累於外物而心未定也不言而自能行出則人心服行第一步心在第一步上行第二步心在第二步上三步四步無不如此所謂敬也如行第一步而心在二三步之外行第二步而心在五六步之外卽非敬矣至若寫字處事無不皆然寫第一字心在第一字上爲一事心在一事上件件專一便是敬程子所謂主一之謂敬無適之謂一與體認之法須於身心之所存所發者要識其孰爲中孰爲和孰爲性孰爲情孰爲道孰爲德孰爲仁孰爲義孰爲禮孰爲智孰爲誠又當知如何爲主敬如何爲致恭如何爲存養如何爲省察如何爲克己如何爲復禮如何爲戒愼恐懼如何爲致知力行如何爲博文約禮於凡天理之名皆欲識其眞於凡用功之要皆欲爲其事如此則見道明禮道力而無行不著習不察之弊矣學不進率由於因循吾奮然欲造其極而未能者其病安在非舊習有未盡去乎舊習最害事吾欲進彼則止吾之進吾欲新彼則汩吾之新甚可惡當刮絶之斯須照管不至則外好有潛句竊引之私不可不察爲學時時處處是做工夫處雖至鄙至陋處皆當存謹畏之心而不可忽且如就枕時手足不敢亂動心下不敢亂想這便是睡時做工夫以至無時無事不然英氣甚害事渾含不露圭角最好第一要有渾厚包涵從容廣大之氣象促迫褊窄淺率浮躁非有德氣象只觀人氣象便知其涵養之淺深見得理明須一一踐履過則事與理相安而皆有着落處若見理雖明而不一一踐履過則理與事不相資終無可依據之地曾點所以流於狂也以鴻鵠之心讀書必不能造乎精微取與是一大節其義不可不明孔子曰庸言之信庸行之謹以是知言行之至少者皆當謹信而不可忽今人日用言行將謂小事都不謹信此德業所以不廣崇也識高則量大氣盛則聲宏大學八條目工夫一節不可缺有大學之工夫則有王者之事業理非利口辯舌者所能知惟默而成之不言而信存乎德行者識之挺特自守者必君子攀援附和者必小人看來學者不止應事處有差只小小言動之間差者多矣愼言語養德之大節飮食養生之大象山謂人讀書爲義外功夫必欲人靜坐先得此心若如其說未有不流於禪者讀書固不可不思索然思索太苦而無節則心反爲之動而神氣不淸如井泉然淆之頻數則必濁凡讀書思索之久覺有倦意當斂襟正坐澄定此心少時再從事於思索則心淸而義理自見思索大勞而不節暴其氣也讀書貴知要只顔子四勿心不絶想口不絶念守之勿失循之勿違豈有差錯泛觀天下之書而不知用力處雖多亦奚以爲至大之惡由於一念之不善人爲外物所動者只是淺人有才而露只是淺深則不露方爲一事卽欲人知淺之尤者凝重之人德在此福亦在此愈收斂愈充拓愈細密愈廣大愈深妙愈高明虛明廣大氣象到人欲凈盡處自見匪言所能喩也心定氣平而身體之委和舒泰不可言程子論恭敬曰聰明睿智皆由此出盖人能恭敬則心肅容莊視明聽聰乃可以窮衆理之妙不敬則志昏氣逸四體放肆雖粗淺之事尙茫然而不能察況精微之理乎以是知居敬窮理二者不可偏廢而居敬又窮理之本也挺特剛介之志常存則有以偸惰而勝人欲一有頹靡不立之志則甘爲小人流於卑汚之中而不能振拔矣莊敬日强安肆日偸之語宜深體玩盖莊敬則志以帥氣卓然有立爲善亹亹不倦而不知老之將至安肆則氣昏惰柔懦無立玩愒歲月則悠悠無成矣日用間身心切要道理只是仁義禮智之性發而爲惻隱差惡辭讓是非之情隨事隨處必體認得了了分明方爲見道而無行不着習不察之患矣湛然純一之謂齊肅然警惕之謂戒吾心誠志於學天其遂吾願乎戲謔甚則氣蕩而心亦爲所移不戲謔亦存心養性之一端一念之欲不能制而禍流于滔天傲則仰慚則俯邪則欹正則平人有滿於得意而不覺形於色詞者則其所養可知矣伯宗曰怙其雋才而不以茂德滋益罪也此可以爲後生輕俊者之戒人能心在腔子裏則百事可精必使一言不妄發則庶乎寡過矣無行可悔則德進矣富貴易至溺人可不謹哉節儉朴素人之美德奢侈華麗人之大惡愼言謹行是修己第一事先儒曰欲人無聞莫若勿言欲人無知莫若勿爲又曰積德累善不知其善有時而用棄義背理不知其惡有時而亡此皆名言

卷三

氣質極難變十分用力猶有變不能盡者然亦不可以爲難變而遂懈於用力也目之逐物最能喪德四勿以視居先輕言戲謔最害事盖言不妄發則言出而人信之苟輕言戲謔後雖有誠實之言人亦不之信矣孟子曰君子深造之以道欲其自得之也道者進爲之方如學問思辨博文約禮之類是也循此而進潛玩積久則有自得之妙不循此而進徒事於記誦詞章之末欲求自得之妙難矣爲學第一變化氣質不然只是講說耳好爲怪異不經之談者不明理也惟正足以服人舍五經四書與周程張朱之書不讀而他書者是猶惡視泰山而喜丘垤也聖人不怨天不尤人心地多少灑落自在常人纔與人不合卽尤人纔不得於天卽怨天其心忿懥勞擾無一時之寧泰與聖人之心何啻霄壤人之自立當斷於心若實見得是當决意爲之不可因人言以前却而易其所守大者不察掇拾小者以爲不知類甚矣之識量大則毁譽欣戚不足以動其心立得脚定須寬和以處之劉立之謂從明道先生年久未嘗見其有暴厲之容宜觀明道之氣象人多於快意之事忘却道忘與助學者之通患學須切問近思方見道不遠人程子曰敬義夾持直上達天德自此爲學之要也君子行有不得皆反諸己而無責人之心無行所悔最爲難事持己得一敬字接物得一謙字進時有爲退必自修君子出處惟此二事程子書視民如傷四字於座側每欲責人嘗念此意不敢忽不能感人皆誠之未至自敬則人敬之自慢則人慢之自修則人不得以非禮相加所謂不惡而嚴常默最妙己心旣存而人自生敬輕言輕動之人不可與深計易喜易怒者亦然聞事不喜不驚者可以當大事人當自信自守雖稱譽之承奉之亦不爲之加喜雖毁謗之侮慢之亦不爲之加沮和而敬敬而和處衆之道事纔入手便當思其發脫事已往不追最妙接下言貴簡不可一語宂長人於言動事爲之間不敢輕忽而事事處置合宜則浩然之氣自生矣常充無欲害人之心凡與人言卽當思其事之可否可則諾不可則無諾若不思可否而輕諾之事或不可行則必不能踐厥言矣有子曰信近於義言可復也意盖如此不可强語人而不及非惟不能入彼將易吾言矣工夫切要在夙夜飮食男女衣服動靜語默應事接物之間於此事皆合天則則道不外是矣董子曰人未己知不可急求其知人未己合不可急與之合心不可有一毫之偏向有則人必窺而知之余嘗使一走卒見其頗敏捷使之稍勤下人卽有趍重之意余遂逐去之以此知當官者當正大明白不可有一毫之偏向淸心省事居官守身之要爲學於應事接物處猶當詳審每日不問大事小事處置悉使合宜積久則業廣矣聽言雜則與之俱化遂失其正故貴乎聽德惟聰心誠色溫氣和辭婉必能動人覺人詐而不形於言有餘味待左右當嚴而惠伊川先生曰作事切須謹愼仔細最不可怠忽疎略先儒謂前輩作事多周詳後輩作事多闊略予覺有闊畧之失宜謹之作官者於愚夫愚婦皆當敬而臨之不可忽也學者大患在行不著習不察故事理不能合一處事卽求合理則行著習察矣處事當詳審安重爲之以囏難斷之以果决事了卽常一作當若無事者不可以處得其當而有自得之心若然則反爲所累矣處事了不形之言尤妙處事尤宜心和氣平處事最當熟思緩處熟思則得其情緩處則得其當安重深沈者能處大事輕浮淺率者不能一字不可輕與人一言不可輕許人一笑不可輕假人伊尹曰接下思恭豈惟人君當然哉一作爲然有官君子於臨衆處事之際所當極其恭敬而不可有一毫傲忽之心不惟臨衆處事爲然退食宴一作燕息之時亦當致其嚴肅而不可有頃刻褻慢之態臨政持己內外一於恭敬則動靜無違人欲消而天理明矣至誠以感人猶有不服者況設詐以行之乎防小人密於自修內健則有必去之志外說則無悻悻之色决小人之善道也疾惡之心固不可無然當寬心緩思可去與否審度時宜而處之斯無悔切不可聞惡遽怒先自焚撓縱使卽能去惡己亦病矣況傷於急暴而有過中失宜之弊乎經曰無忿疾于頑孔子曰膚受之愬不行皆當深味事最不可輕忽雖至微至易者皆當以愼重處之觀人之法只觀含蓄則淺深可見成王問史佚曰何德而民親其上史佚曰使之以時而敬順之忠而愛之布令信而不食言如臨深淵如履薄氷此名言也丙吉深厚不伐張安世謹愼周密皆可爲人臣之法論萬事皆當以三綱五常爲本學者之所講明踐履仕者之所表倡推明皆當以三綱五常爲本舍此則學非所學仕非所仕也處己接物事上使下皆當以敬爲主接物太宜含弘如行曠野而有展步之地不然太狹而無自容矣君子以莊敬自持則小人自不能近左右之言不可輕信必審其實爲政通下情爲急愛民而民不親者皆愛之未至也書曰如保赤子誠能以保赤子之心愛民則民豈有不親者哉以誠感人者人亦以誠應以詐御人者人亦以詐應物惡太過造化尙然況人事乎正以處心廉以律己忠以事君恭以事長信以接物寬以待下敬以處事此居官之七要也定見明自信篤可以處事忍所不能忍容所不能容惟識量過人者能之舜好問而好察邇言人須體此欲事之合理誠難但細微處一一能謹或少過擧矣卽人言可以見所養之淺深靜能制動沈能制浮寬能制褊緩能制急誠意孚于未言之前則言出而人信之士之氣節全在上之人奬激則氣節盛苟樂軟熟之士而惡剛正之人則人務容身而氣節消矣一毫省察之不至卽處事失宜而悔吝隨之不可不愼處事當沈重詳細堅正不可輕浮忽畧故易多言利艱貞盖艱貞則不敢輕忽而必以其正所以吉也爲政當有張弛張而不弛則過於嚴弛而不張則流於廢一張一弛爲政之中道也親愛之言不可偏聽人有不謹者不可以己能病之爲官者切不可厭煩惡事坐視民之冤抑一切不理曰我務省事則民不得其死者多矣可不戒哉臨屬官公事外不可泛及他事人臣巧文以避罪非忠也一失人則人皆莫之與孤立而無助矣處大事識爲先斷次之處大事不宜太厲聲色付之當然可也作官一事不可苟爲政須通經有學術者不學無術雖有小能不達大體必能忍人不能忍之觸忤斯能爲人不能爲之事功與人言宜和氣從容氣忿則不平色厲則收怨人於動處難得恰好纔動便有差所以發而中節爲難也

卷四

孟子曰仁人心也義人路也舍其路而不由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣孟子曰今有無名之指屈而不信非疾痛害事也如有能信之者則不遠秦楚之路爲指之不若人也指不若人則知惡之心不若人則不知惡此之謂不知類也孟子曰鷄鳴而起孶孶爲善者舜之徒鷄鳴而起孶孶爲利者蹠之徒也欲知舜與蹠之分無他利與善之間也顔淵問仁子曰克己復禮爲仁一日克己復禮天下歸仁焉爲仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣朱文公曰顔子克己如紅爐上一點雪仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭己所不欲勿施於人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣先儒曰嘗念顔子三月不違仁諸子或日一至焉或月一至焉吾自體驗此心一日之間不知幾出幾入也以是知聖賢之學極難而亦不可不勉仁則不間斷間斷則非仁矣敬則都是一片公正的心不敬則無限私竊的心生矣所見旣明當自信不可因人所說如何而易吾之自信疑人輕己者皆內不足聖賢欲人皆善之心讀其書親若見之而不能體其心以爲心可謂自棄者矣愈日新愈日高篤志此道使天下之物不能尙其庶有進乎勢無兩重之理此重則彼輕此輕則彼重故道義重則外物輕道義輕則外物重爲學之士常使外物不能勝其道義則此日重彼日輕積久惟見道義而不復知有外物矣顔子犯而不校乃其量大無不包譬以寸莛而撞千石之鐘固不能使之鳴也程子曰克己最難誠哉斯言也易搖而難定易昏而難明者人心也惟主敬則定而明仰不愧俯不怍心廣體胖人欲淨盡天理渾全則顔氏之樂可識矣雖富累千金而心爲物役寒氷焦火猶不樂也顔子雖簟瓢陋巷之窶而擧天下之物不足以動其中俯仰無愧胷次灑然樂可知矣實嘗用力於顔子之學則能知顔子之所樂不然但得其樂之之名而未知其樂之實也處事不可令人喜亦不可令人怒思無邪乃誠身之要惟敬足以神明其德主一則氣象淸明二三則昏昧矣明道先生曰吾於所爲之失隨卽知而改之然未免再萌於心因謂有不善未嘗不知易知之未嘗復行難少欲覺身輕每日所行之事必體認某事爲仁某事爲義某事爲禮某事爲智庶幾久則見道分明爲政以法律爲師亦名言也旣知律己又可治人爲官最宜安重下所瞻仰一發言不當殊愧之峭急淺露者必無所蓄積必不能容物作事則輕易而寡成寬緩深沈者所蓄必多於物無所不容作事則安重有力而事必成范氏曰氣直是難養余克治用力久矣而忽有暴發者可不勉哉二十年治一怒字尙未消磨得盡以是知克己最難欲淡則心淸心淸則理見存諸心者不雜見於行者不雜措諸事業者不雜形諸文詞者不雜斯謂眞儒矣數者有一雜焉其得爲眞儒乎欲少則氣定心淸則理明幾與天地同體其妙難以語人視民如傷當銘諸心寧人負我毋我負人此言當留心無欲入道入道自無欲始愼言其餘深有味誠不能動人當責諸己韋應物詩曰所願酌貪泉心不爲磷緇亦可以爲守身之戒纔欲修辭以立誠則言自簡是何也以可言者少也必有事焉而勿正心與正其誼不謀其利明其道不計其功之語略同但董子就事言孟子就理言敬則中虛無物處人之難處者正不必厲聲色與之辯是非較長短惟謹於自修愈謙愈約彼將自服不服者妄人也又何校焉時中似義字不可因喜而蹉過當爲之事因喜而多言覺氣流而志亦爲動小事易動則大事可知大事不動則小事可知應事接物惟在時中輕言則納侮自喜則自矜之心生張文忠公曰左右非公故勿與語予深體此言吏卒輩不嚴而慄然也待吏卒輩公事外不可與交一言待下和而莊則人自愛而畏愼動當先愼其幾於心次當愼言愼行愼作事皆愼動也凡作事謹其始乃所以慮其終所謂永終知敝是也不能謹始慮終乘快作事後或難收拾則必有悔矣發言須句句有著落方好人於忙處言或妄發所以有悔惟心定則言必當理而無妄發之失矣修詞以立誠則言不妄發行其無事順理矣常乘快不覺多言至夜枕席不安蓋神氣爲多言所損也順理則心安而體適文仲子曰同不害正異不傷物德不進病在意不誠意誠則德進矣處事便當揆之以義公則人己不隔私則一膜之外便爲胡越處事卽求是處格物致知之一端格物所包者廣自一身言之耳目口鼻身心皆物也如耳則當格其聰之理目則當格其明之理口鼻四肢則當格其止肅恭重之理身心則當格其動靜性情之理推而至於天地萬物皆物也天地則當格其健順之理人倫則當格其慈孝仁敬智信之理鬼神則當格其屈伸變化之理以至草木鳥獸昆蟲則當格其各具之理又推而至於聖賢之書六藝之文歷代之政治皆所謂物也又當各求其義理精粗本末是非得失皆所謂格物也然天下之物衆矣豈能遍格而盡識哉惟因其所接者量力循序以格之不疎以畧不密以窮澄心精意以徐察其極今日格之明日格之明日又格之無日不格之潛體積翫之久沈思力探之深已格者不敢以爲是而自足未格者不敢以爲難而遂厭如是之久則塞者開蔽者明理雖在物而吾心之理則與之潛會而無不通始之通也見一物各一理通之極也則見千萬物爲一理朱子所謂衆物之表裏精粗無不到而吾心之全體大用無不明者可得而識矣學貴乎日新一語一默一坐一行事無大小皆不可苟處之必盡其方秉心塞淵可以爲積德之要思無彊思無斁可以爲進學之要未合者不可强言以鉤之若然則近於譎不可因人曲爲承順而遂與之合惟以義相接則可以與之合程子作字甚敬曰只此是學蓋事有大小理無大小大事謹而小事不謹則天理卽有欠缺間斷故作字雖小事必敬者所以存天理也當官不接異色人最好不止巫祝尼媼宜疎絶至於匠藝之人雖不可缺亦當用之以時大不宜久留於家與之親狎皆能變易聽聞簸弄是非儒士固當禮接亦有本非儒者或假文辭或假字畫以媒進一與之款洽卽墮其術中若此之類能審察疎絶亦淸心省事之一助讀書體貼到自己身心上方有味不可以色辭悅人言不謹者心不存也心存則言謹矣易有修辭立誠之訓書有惟口出好興戎之訓春秋有食言之譏禮有安定辭之訓銅人有三緘之誡論語孟子與凡聖賢之書謹言之訓尤多以是知謹言乃修德之切要所當服膺其訓而勿失也言動擧止至微至粗之事皆當合理一事不可苟先儒謂一事苟其餘皆苟矣見事貴乎理明處事貴乎心公理不明則不能辨別是非心不公則不能裁度可否惟理明心公則於事無所疑惑而處得其當矣有意悅人便失其本心不怨天不尤人理當如是讀西銘着不得一毫私意知止卽智者不惑之事知止則萬理明而心自定矣不能知止猶迷方之人心搖搖而莫知所之也知止則能素其位而行不願乎其外矣知止則動靜各當乎理萬物不能礙天之大萬事不能礙心之虛平旦虛明氣象最可觀使一日之間常如平旦之時則心無不存矣平旦未與物接之時虛明洞徹胷次超然眞所謂淸明在躬志氣如神者此蓋夜氣澄靜之驗苟一日之間勿使物欲汩雜而神淸氣定常如平旦之時則心恒存而處事無過不及之差矣爲政以愛人爲本不力行只是學人說話尹氏曰敬者其心收斂不容一物之謂敬者主一無適程子語也敬字惟畏爲近此心肅然悚然如入宗廟見君父之時自無雜念夫子惡稱人之惡者康節聞人言人之惡未嘗和五峯以言人不善爲至戒范文正謹默口不言人是非劉安世問盡心行己之要司馬公曰自不妄語始謝氏曰敬是惺惺法惺惺乃心不昏昧之謂入道莫如敬未有能存心而不在敬者謹言爲學第一事言不謹而能存心者又鮮矣敬以直內又就言語上做工夫方得表裏終始無少空闕始相應爲學而不能於大頭顱喫緊着力雖多亦奚以爲哉天地間至尊者道至貴者德而已矣至難得者人人而至難得者道德有於身而已矣求人至難得者有於身非師友則不可得也已