范香溪先生文集 (四部叢刊本)/卷一

范香溪先生文集　卷一

宋 范浚 撰 宋 姪範端臣撰蒙齋先年遺文 宋 姪範端杲 撰楊溪先生遺文景常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏明刊本

范香溪先生文集卷之一

　　心箴

茫茫堪輿俯仰無垠人於其間眇然有身是身之微

太倉稊米參爲三才曰惟心耳往古來今孰無此心

心爲形役乃獸乃禽惟口耳目手足動靜投間抵𨻶

爲厥心病一心之微衆欲攻之其與存者嗚呼幾希

君子存誠克念克敬天君泰然百體從令

　　耳目箴

他耳則耳他目則目世儒之學因人碌碌聾盲扵心

聞見淺俗我目吾目我耳吾耳中人之學聞見由已

緣於視聽徵之燭理不目而見不耳而聞上知之學

德性是尊無視無聽昭然者存

　　續丹扆六箴〈并序〉

　唐李衛公作丹扆六箴獻於寶暦天子分章措意

　雖已篤忠而辭乏剴切或未能竭盡規儆輒不自

　愚猥繼其說極人臣所甚患而難乎言者以發衛

　公之諷指亦古人象箴之義也作續丹扆六箴

　　宵衣箴

髙髙者天昏昕靡忒宵終則明人用不惑惟辟奉天

視朝以明宵向終矣君當遂興宵終不明天謂失度

宵終不興君胡不懼雞人旣嘂〈呌〉庭燎旣煇鸞聲將

矣敢告綴衣

　　正服箴

紂曳玉衣焚身之招靈𥾝估服爲服之妖冕兮衮兮

夫豈不美靈胡爲異紂胡爲侈服侈服異商亡漢顚

何如伊祁垂裳百年齊官十笥視古已縟踰斯益愆

敢告三服

　　罷獻箴

配天立極家是九圍一絲一粟王田王機惟王𢌿民

什一是私旣私什一餘則不有臣何獻爲作君貪醜

杯犀筯象君庖不充輕縑細罽補衮無庸焚裘却蛤

堯禹齊風

　　納誨箴

臣言劘上取喻批逆小斥大誅臣身何益臣匪干利

君奚弗思凡厥鯁言君其聽之愎諫違人君實自暴

人亦有言永矢弗告

　　辯邪箴

謂犬似玃謂玃似狙謂狙似人犬斯人如正視犬人

人實殊逺不推𩔖似犬自爲犬姦邪亂正猶犬人疑

知人則哲辯似而非灼彼似非眞贋兩定邪姦旣明

亦克用正

　　防微箴

貂終危齊莽卒篡漢惟微弗防以及甚亂勿云何害

狎彼濫觴盈科泌溢滔天作殃貂以熏身齊視猶戲

莽憑國戚漢用弗忌流蛆啜鴆臣子攸諱觸瑟薦魚

是眞細事

　　舜蹠圖　心〈善　舜　罔念　狂利　蹠　克念　聖〉

孟子曰雞鳴而起孳孳爲善者舜之徒也雞鳴而起

孳孳爲利者蹠之徒也欲知舜與蹠之分無他利與

善之間也夫善利之念間不容髮一髮之差遂分舜

蹠學者可不戒且懼哉利不必謂貨利凡有利心皆

利也今有人焉修身愼行服膺天爵而不倦勤亦至

矣然而其心若曰吾將以是有要焉是爲利非爲善

也必其設心措意惟以自治而不求乎在外然後可

以謂之爲善然則世之孜孜爲善者豈易得哉此所

以爲舜之徒也孔子曰輕絶貧賤而重絶富貴則好

賢不堅而惡惡不著人雖曰不利吾不信也孟子曰

枉尺而直尋者以利言也如以利則枉尋直尺而利

亦可爲與葢聖賢之所謂利者其凡例如此予故發

孟子之意爲舜蹠圖謂夫善利之念起扵心者其始

甚微而其得失之相去也若九地之下與重天之顚

又以謂雖舜也一罔念而狂雖蹠也一克念而聖舜

去狂逺矣在一罔念間與狂同失蹠去聖亦逺矣在

一克念間與聖同體人能扵危微之際而得之則亦

幾矣嗚呼孳孳爲善所以熟吾仁也苟爲善而一罔

念則非孟子所謂孳孳者爲利之心殆將乘間而起

矣故又以克念罔念之說繫扵舜蹠好學之士必有

能知予心者

　　恥說

孟子曰恥之扵人大矣孟子何大乎恥夫恥入道之

端也人之知非而恥焉者必惕然動乎中𧹞然見乎

色瞿然形乎四體是孰使之然哉其必有覺知之者

矣然則無恥則無覺與木石等矣恥之爲義顧不大

哉孔子以行已有恥爲士士宜有恥者也然有是恥

心而能充之者千百有一焉穿窬士之所恥爲也而

所以恥穿窬之心則不能充焉是扵穿窬則耻之扵

穿窬之𩔖則不恥其扵有恥亦寡矣有恥者寡則其

無覺亦甚矣可以爲士乎巧言令色足恭匿怨而友

其人是皆穿窬之心故孔子恥之又曰色厲而内荏

其猶穿窬之盜又曰情疎而貌親在小人則穿窬之

盜也歟孟子亦云士未可以言而言是以言餂之也

可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之𩔖也

聖賢之扵恥心必使人充之如此此學之要也人能

充是恥心以求入扵聖人之道豈逺哉故曰恥入道

之端也

　　悔說

傳有之曰日悔昨月悔朔至哉古人之善學也夫人

非堯舜不能每事盡善誰無過者惟過而悔悔而改

則所以爲過者亡矣且古之聖賢未有不由悔而成

者成湯悔故改過不吝太甲悔故自怨自艾仲尼悔

故曰扵予與改是顔淵悔故有不善未嘗不知知之

未嘗復行子路悔故人告之以有過則喜子夏悔故

投杖而拜曽子曽子悔故曰我過矣我過矣聖賢未

有不由悔而成者也詩曰聽用我謀庶無大悔易曰

不逺復無祗悔悔非無過者也求寡過者也求寡過

則終無過矣悔其可已乎然予所謂悔者非必失諸

言行而後悔之之爲悔也過生扵心則心悔之勿復

失諸言行而已矣過不知悔命之曰愚悔不能改命

之曰愎改而憚焉命之曰吝愎與吝悔之賊也過益

過者也日月之食或旣或不旣食之所止明卽復焉

悔而改改而不吝天之道也改過而吝者違天而徇

欲者也孟子曰大而化之之謂聖使成湯改過而吝

非化也是故欲寡其過者蘧伯玉之悔至扵行年六

十而六十化亦由悔而化耳悔而改改而不吝化之

道也悔其可已乎

　　進學齋銘

今人之學吾不能知古人之學庶乎可窺進學之義

古人與稽嗚呼今人殊扵古者習相懸也不古不今

者心之所同然也今之學者期乎人古之學者成乎

天也古人逺矣獨聞而知之者得其傳也吾求諸天

地天地有不言之敎吾求諸萬物萬物有不言之益

吾求諸人有善不善無非吾師吾求諸身目視耳聽

手執足行動息言爲無非物則吾求諸心萬理咸備

黙焉而可得吾求諸性性吾天也天可學乎性不自

性能無學乎古之人進乎進知至至之止乎止知終

終之不進不止不止不能不進宜吾勤斯進而止則

無進無學矣且尚何爲嗚呼力吾進所以妄企乎古

人也猶有進焉是吾有愧乎古人也思進以求止庶

或有至乎古人也一𡌦浮空衆微從之成一拳石廣

大之基其積不已𠀌山峩巍有見乎此則巋然崇成Page:Sibu Congkan Xubian411-范浚-范香溪先生文集-5-1.djvu/118

樞靜焉釋耕而守株動焉觸太行而敗其車是皆今

世人所謂眞愚者也子其戒之無迷厥初

范香溪先生文集卷之一