范香溪先生文集 (四部丛刊本)/卷一

范香溪先生文集　卷一

宋 范浚 撰 宋 侄范端臣撰蒙斋先年遗文 宋 侄范端杲 撰杨溪先生遗文景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏明刊本

范香溪先生文集卷之一

　　心箴

茫茫堪舆俯仰无垠人于其间眇然有身是身之微

太仓稊米参为三才曰惟心耳往古来今孰无此心

心为形役乃兽乃禽惟口耳目手足动静投间抵𨻶

为厥心病一心之微众欲攻之其与存者呜呼几希

君子存诚克念克敬天君泰然百体从令

　　耳目箴

他耳则耳他目则目世儒之学因人碌碌聋盲扵心

闻见浅俗我目吾目我耳吾耳中人之学闻见由已

缘于视听征之烛理不目而见不耳而闻上知之学

德性是尊无视无听昭然者存

　　续丹扆六箴〈并序〉

　唐李卫公作丹扆六箴献于宝暦天子分章措意

　虽已笃忠而辞乏剀切或未能竭尽规儆辄不自

　愚猥继其说极人臣所甚患而难乎言者以发卫

　公之讽指亦古人象箴之义也作续丹扆六箴

　　宵衣箴

高高者天昏昕靡忒宵终则明人用不惑惟辟奉天

视朝以明宵向终矣君当遂兴宵终不明天谓失度

宵终不兴君胡不惧鸡人既嘂〈叫〉庭燎既煇鸾声将

矣敢告缀衣

　　正服箴

纣曳玉衣焚身之招灵𥾝估服为服之妖冕兮衮兮

夫岂不美灵胡为异纣胡为侈服侈服异商亡汉颠

何如伊祁垂裳百年齐官十笥视古已缛逾斯益愆

敢告三服

　　罢献箴

配天立极家是九围一丝一粟王田王机惟王𢌿民

什一是私既私什一馀则不有臣何献为作君贪丑

杯犀箸象君庖不充轻缣细罽补衮无庸焚裘却蛤

尧禹齐风

　　纳诲箴

臣言劘上取喻批逆小斥大诛臣身何益臣匪干利

君奚弗思凡厥鲠言君其听之愎谏违人君实自暴

人亦有言永矢弗告

　　辩邪箴

谓犬似玃谓玃似狙谓狙似人犬斯人如正视犬人

人实殊远不推类似犬自为犬奸邪乱正犹犬人疑

知人则哲辩似而非灼彼似非真赝两定邪奸既明

亦克用正

　　防微箴

貂终危齐莽卒篡汉惟微弗防以及甚乱勿云何害

狎彼滥觞盈科泌溢滔天作殃貂以熏身齐视犹戏

莽凭国戚汉用弗忌流蛆啜鸩臣子攸讳触瑟荐鱼

是真细事

　　舜跖图　心〈善　舜　罔念　狂利　跖　克念　圣〉

孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起

孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与

善之间也夫善利之念间不容发一发之差遂分舜

跖学者可不戒且惧哉利不必谓货利凡有利心皆

利也今有人焉修身慎行服膺天爵而不倦勤亦至

矣然而其心若曰吾将以是有要焉是为利非为善

也必其设心措意惟以自治而不求乎在外然后可

以谓之为善然则世之孜孜为善者岂易得哉此所

以为舜之徒也孔子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好

贤不坚而恶恶不著人虽曰不利吾不信也孟子曰

枉尺而直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利

亦可为与盖圣贤之所谓利者其凡例如此予故发

孟子之意为舜跖图谓夫善利之念起扵心者其始

甚微而其得失之相去也若九地之下与重天之颠

又以谓虽舜也一罔念而狂虽跖也一克念而圣舜

去狂远矣在一罔念间与狂同失跖去圣亦远矣在

一克念间与圣同体人能扵危微之际而得之则亦

几矣呜呼孳孳为善所以熟吾仁也苟为善而一罔

念则非孟子所谓孳孳者为利之心殆将乘间而起

矣故又以克念罔念之说系扵舜跖好学之士必有

能知予心者

　　耻说

孟子曰耻之扵人大矣孟子何大乎耻夫耻入道之

端也人之知非而耻焉者必惕然动乎中𧹞然见乎

色瞿然形乎四体是孰使之然哉其必有觉知之者

矣然则无耻则无觉与木石等矣耻之为义顾不大

哉孔子以行已有耻为士士宜有耻者也然有是耻

心而能充之者千百有一焉穿窬士之所耻为也而

所以耻穿窬之心则不能充焉是扵穿窬则耻之扵

穿窬之类则不耻其扵有耻亦寡矣有耻者寡则其

无觉亦甚矣可以为士乎巧言令色足恭匿怨而友

其人是皆穿窬之心故孔子耻之又曰色厉而内荏

其犹穿窬之盗又曰情疏而貌亲在小人则穿窬之

盗也欤孟子亦云士未可以言而言是以言餂之也

可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之类也

圣贤之扵耻心必使人充之如此此学之要也人能

充是耻心以求入扵圣人之道岂远哉故曰耻入道

之端也

　　悔说

传有之曰日悔昨月悔朔至哉古人之善学也夫人

非尧舜不能每事尽善谁无过者惟过而悔悔而改

则所以为过者亡矣且古之圣贤未有不由悔而成

者成汤悔故改过不吝太甲悔故自怨自艾仲尼悔

故曰扵予与改是颜渊悔故有不善未尝不知知之

未尝复行子路悔故人告之以有过则喜子夏悔故

投杖而拜曽子曽子悔故曰我过矣我过矣圣贤未

有不由悔而成者也诗曰听用我谋庶无大悔易曰

不远复无祗悔悔非无过者也求寡过者也求寡过

则终无过矣悔其可已乎然予所谓悔者非必失诸

言行而后悔之之为悔也过生扵心则心悔之勿复

失诸言行而已矣过不知悔命之曰愚悔不能改命

之曰愎改而惮焉命之曰吝愎与吝悔之贼也过益

过者也日月之食或既或不既食之所止明即复焉

悔而改改而不吝天之道也改过而吝者违天而徇

欲者也孟子曰大而化之之谓圣使成汤改过而吝

非化也是故欲寡其过者蘧伯玉之悔至扵行年六

十而六十化亦由悔而化耳悔而改改而不吝化之

道也悔其可已乎

　　进学斋铭

今人之学吾不能知古人之学庶乎可窥进学之义

古人与稽呜呼今人殊扵古者习相悬也不古不今

者心之所同然也今之学者期乎人古之学者成乎

天也古人远矣独闻而知之者得其传也吾求诸天

地天地有不言之教吾求诸万物万物有不言之益

吾求诸人有善不善无非吾师吾求诸身目视耳听

手执足行动息言为无非物则吾求诸心万理咸备

默焉而可得吾求诸性性吾天也天可学乎性不自

性能无学乎古之人进乎进知至至之止乎止知终

终之不进不止不止不能不进宜吾勤斯进而止则

无进无学矣且尚何为呜呼力吾进所以妄企乎古

人也犹有进焉是吾有愧乎古人也思进以求止庶

或有至乎古人也一𡌦浮空众微从之成一拳石广

大之基其积不已𠀌山峩巍有见乎此则岿然崇成Page:Sibu Congkan Xubian411-范浚-范香溪先生文集-5-1.djvu/118

枢静焉释耕而守株动焉触太行而败其车是皆今

世人所谓真愚者也子其戒之无迷厥初

范香溪先生文集卷之一