茶餘客話/卷05

 卷四 茶餘客話‧卷五
卷六 

卷五·禮制编辑

○嫁娶年齡编辑

二十而嫁,三十而娶,古人之迂也。過時則情鬱,夭折則無後。昏嫁過二十,非父母之道。古禮不必盡可遵,宣尼之家法也。

○婚禮编辑

家禮,昏前一日,女氏使人張陳其婿之室,俗謂之鋪房。然不過氈褥帷幔之屬,近世則用床枕,似抱衾裯以從人,於禮未宜。按張陳婿室,不見《儀禮》,後儒增之。未往而先飾寢,非貞女不行之義,不若婿家設床幔以親迎。廟見之三日,女家送奩飾荊布箕帚,示為婦之義,以諸女眷往不猶愈乎?

○老年續娶编辑

余老友王某,年六十矣,喪偶,謀續娶。余勸其納姬,不聽,執伊川宗子七十猶娶之說,竟聘閩中一武職女,始及笄,今聞其已娶矣。先儒制禮,不體人情,迂愚者執以害事,登徒子轉得藉以行詐,言禮者慎諸。

○再嫁编辑

宋時閥閱之家,不以再嫁為諱。范文正幼隨母適朱氏,遂居長山,名朱說。及第後,凡遇推恩,多與朱氏子弟。長子純祐與王陶為僚婿,純祐卒,陶妻亦亡,遂娶范家長姨,忠宣但疏之耳。文正復姓表云:「名非霸越,乘舟獨效於陶朱;志在投秦,入境遂稱於張祿。」明時有一母生兩子各狀元者。王道必本人情,先王緣情制禮,此固不在禁內。宋儒謂失節事大餓死事小,噫,古今來多少名公卿賢大夫,尚多愧此言,乃責之煢煢少婦耶!是惟有任其自為之。若女子未出嫁而守貞奔吊,則斷宜禁止,故國家不設旌典。其發乎情而不能自已者,斯聽之可耳。

○同姓不婚编辑

《通志·氏族略》曰:氏同姓不同者,婚姻可通。姓同氏不同者,婚姻不可通也。

○婚禮作樂编辑

昏不作樂。《禮》云:「娶婦之家,三日不舉樂,思嗣親也。」東晉升平八年,符問迎皇后大駕,應作樂否。太常主者按儀注云:「皇后入自閶闔掖門,鳴鍾鼓露仗。」王彪之議云:「鳴鍾鼓,所以聲內外吉凶之常禮,非樂也。迎皇后不樂,矧庶人之家乎!」近日愚民無知,並喪禮亦復鼓吹作樂,是宜禁也。

○采禮燕席编辑

雍正元年,定公納采禮:金領約一具,金簪三枝,金耳飾一副,段衣四襲,段衾褥三具。納采日燕用牲九,成婚日具筵二十席。侯納采禮,與公同,納采日燕用牲八,成婚日具筵十有八席。伯納采禮,與侯同,納采日燕用牲七,成婚日具筵十有七席。一品官納采禮,段衣三襲,餘與伯同,納采日燕用牲六,成婚日具筵十有五席。二品官納采禮,段衣二襲,段衾褥一具,餘與一品同,納采燕用牲四,成婚日具筵十有三席。三品官納采禮,金簪二枝,餘與二品同,納采日燕用牲三,成婚日具筵八席。四品官納采禮,金領約一具,金耳飾一副,段衣一襲,段衾褥一具,納采日燕用牲二,成婚日具筵六席。五品官納采禮,與四品同,納采日燕用牲二,成婚日具筵五席。六品官以下,納采與五品官同,納采日具筵用牲二,成婚用牲三。自四品以下,領約耳飾各聽其力,能具者備用。軍民人等納采禮,衣一襲,衾褥一具,具筵用牲一,成婚日用牲二。凡有品級官員婚嫁,或用本官職事,鼓樂人不得過十二名,鐙不得過六對。無品級人及生監軍民不得僭用職事,鼓樂人不得過八名,鐙不得過四對,一應靡費,概行嚴禁。

○漢人采禮婚禮编辑

又定例,漢人納采及成婚禮,四品官以上,綢段不得過八匹,金銀首飾不得過八件,食品不得過十。五品以下官各減二。八品官以下有頂帶人員以上,又各減二。軍民人等綢絹不得過四,果合不得過四。其金銀財禮官民概不許用。至庶民婦女,有僭用冠帔補服大轎者禁,違者罪坐夾男。

○殤编辑

古以十九至十六為長殤,十五至十二為中殤,十二至八歲為下殤。但《家語》,女子十五而嫁,蜀譙周謂十五以上皆可婚娶,則十九至十六非殤矣。且十六成丁,有成人之稱,獨十五尚屬童歲耳。昔袁淮作《喪服傳》,改云:「十五至十三為長殤,十二至十為中殤,九至七為下殤。六歲以下無服。」子曰:「能執干戈衛社稷,可無殤。」謂以成人葬之也。

○師喪编辑

宋胡翼之卒,凶問至京,錢公輔學士與太學生徒百餘人詣興國戒壇舉哀,又自陳以師喪給假二日。本朝惟湯文正公卒,徐東海於京寓設位哭之,郭副憲琇亦赴東海寓中舉哀。湯為郭之舉師,徐則湯之契友。或云:「徐之設位,蓋誘郭以行其私云。」

○本生之喪编辑

汪舟次封琉球回,遭本生之喪,特許解任治喪,家居三年而後服官。近製:凡本生之喪,丁憂一年,必回籍至喪次。

○臨喪之禮编辑

哀,以衣掩口也。吊,以巾掩口也。凡臨喪,為死無不哀者,為生無不吊者。凡臨喪發聲而無所稱謂,總曰嗚呼,多極於十七舉,少不減十五舉。傷之至,則涕泗交頤,盡哀無數。凡有舉數者,不皆涕泗,即哀容悼意亦無不可。今人嫌於不傷,遂不舉哀,非臨喪之禮矣。家禮言之不詳,呂寧陵辨之如此。

○喪家十二禁编辑

喪家十二禁,稍知禮者皆不可不守也。一作佛事,二用殃狀,三信風水,四請客行祭設席豐腆,五避殃祓除,六作樂鬧喪,七沿村謝客,八遠送孝帛作謝,九請貴客題主,十除明器外用紙劄,十一棺槨外斂身太美,十二朝夕門戶不謹男女混雜不防。按詩禮之家莫不各知所禁,惟篤信風水,斂身華美,雖名公卿賢士夫咸不免。

○嗣產之分编辑

邱瓊山謂夫亡不宜立嗣,明是圖人財產。呂寧陵曰:老婦無依,少婦欲守,而同族利其家資,不許立嗣。棄孤寡而誨爭,逼改適而喪節。財為眾人所得,而死者為不食之鬼。忍乎!律,時王之制也,則既許之矣。若乃孤子無父而嗣人,非萬不得已為人所強者,則不可從,謂不得受命於父而直伯叔之,非子道耳。予家宗法,凡無嗣者,家產不拘貧富,除房屋私藏器具牲畜外,其田莊店鋪令與繼嗣兄弟原產一滾均分。如絕嗣者田千畝,而繼嗣者兄弟三人隻五百畝,則總計千五百畝,每人五百畝。如絕嗣者田二百畝,而繼嗣者田千畝,則總計千二百畝,每人四百畝。絕嗣者無產,而所生之家本自富厚,其均分亦然。庶絕者富,不嫌於繼者之貪富以啟爭;絕者貧,不至於嗣者之嫌貧而厭繼矣。

○檀香椅子编辑

凡居喪一切用素色,至几案器具,則從無更置者。宋高宗諒闇時,用白木椅子,錢大主入覲見之,曰:「此檀香椅子耶?」張婕妤掩口笑曰:「禁中用胭脂皂莢多,相公已有語。敢用檀香椅子耶!」時趙鼎、張浚為相。

○論葬禮宜從儉编辑

張稷若《篤終論》:夫子嘗言喪具矣,曰:「稱家有無,有勿過禮。苟無矣,縣棺而封。」又曰:「啜菽飲水盡其歡,斯之謂孝。斂手足形還葬而無槨,稱其財,斯之謂禮。」斯言也,誠千古葬者之大經矣。間考夫子所謂勿過禮者,大端有二焉:一者,藏體魄之禮,含襲斂襚槨棺宅兆之屬是也。一者,事精神之禮,朝夕之奠,重主之設,虞祔禫祥之祭是也。是皆切於親之身者也。有禮以為之制,則限於分者不敢逾,困於財者,聖人亦不強焉。況於懺度之說,古所無也。即不能無疑於心,何不援先儒之論以自定也。芻靈以象生平也,凡分所不得有者,何不可已也。功布以前車,銘旌以識別,本以適用也。溢而為幢纛之僭,何為也。易服而吊,禮自賓出,何煩主人之裂帛。食於喪側,或非得已,何至置酒而高會。紼謳生於斥苦,方相以驅罔兩,殆喪家歌舞之所由始也。無所苦而歌,無所驅而舞,違舂相巷歌之戒矣。家有苫塊之次,墓有主賓之位,此廬幄之所以設也。廬而致飾,幄而過華,與苴麻菅疏之儀不侔矣。溯本而求,或造端於古人,沿今所尚,遂大遠於禮意。何如安其分之所適宜,量其力之所可至,庶天下無不葬之親,人子無不致之情乎。曰:子之所言,殆桐棺土輿,窶人子之所為耳,不足以言富貴之家備物極榮者之事也。曰:白蓋雙旗,門生挽送,非建武之佐命乎?布車載柩,飾無文采,非貞觀之元臣乎?無損於尊榮而更為美談。蓋奢而示之以儉,儉而示之以禮,移風易俗,誠貴者賢者之責也。

○死結活結编辑

小斂之衣,美者在中。大斂之衣,美者在外。《儀禮》義疏:斂衣不紐,則左右衽,皆可組若帶紐。蓋謂如大帶之紐,指活結而言。孔疏云:「生時帶並屈紐,使易抽解,死則不復解,故結之。」此乃俗言死結活結之由來也。

○屬纊遠妻妾编辑

男子不死婦人之手,婦人不死男子之手。故屬纊之時,並妻妾亦遠焉。

○襲编辑

士襲三稱,大夫五稱,諸侯七稱,公九稱。尊卑之數不同,天子十二稱。高氏曰:後世不知襲者,止用禪袷,小斂大斂則並無之。雖貴客衣全盈笥,積於無用,不以附親之身。又《家語》:孔子之喪,襲十有一,加朝服一,冠章甫之冠。按古者襲屍不冠,《家語》本非古書,語不可信。

○焚衣编辑

順治九年,定官員故,焚所服衣共五襲,冬三襲,春夏各一。異姓公侯以下,不許建墓室,違者治罪。二年六月,禮部言本朝舊制,是月不伐樹,不焚骼,不上墳。奉旨著照舊傳諭旗下官員,漢官不必傳諭。見《八旗通志》。

○在任守製编辑

在任守製,乃國家因時制宜,人地相需,不得已權宜之計。謀畫官事與平時無殊,而慶賀迎送之禮節,則稍殺焉。雍正七年,李衛丁內艱,回籍治喪百日,赴浙。上諭:凡請安拜本,皆常服帶素珠,即同從吉,不過不著彩色耳。至元旦朝會群工齊集之期,大典攸關,非朝衣不可。大學士朱軾數年來從未素服入宮廷也。上諭:凡內外大臣官員在任守製,皆準其素服二十七個月。若遇朝賀筵宴祭祀典禮齊集之處,委屬員代行。倘遇風寒之疾或肢體等患,亦著代替行。嗚呼,是皆為吏治民生不得已之苦心也。

○鍾惺居喪编辑

閻百詩謂鍾伯敬丁憂去職,枉道遊武夷山作遊記。伯敬素嚴冷,具至性,不應昧禮至此。昔二蘇兄弟居喪,禁斷詩文,再期之內,不著一字。陸文安稱為知禮。伯敬嚴冷,反不及二蘇之放曠者歟?予尤怪譚友夏撰墓銘,不為隱飾,不為微詞,反稱其哀樂奇到,非俗儒所能測。三年之喪,天下之通喪也,豈不俗便當行樂乎?

○朱熹論本生之喪编辑

朱子云:前者某人丁所生繼母憂,禮經必有明文,當時滿朝更無一人知當是如何。大家打哄一場,後來祇說莫若從厚。豈有堂堂中國朝廷之上,以至天下儒生,無一人知此禮者。又答門人問曰:禮為所生父母齊衰杖期,律文許申心喪。若所生父再娶,亦當從律。又問若所生父與所繼父俱再娶,當持六喪乎?曰:固是。又答黃商伯書云:本生繼母,蓋以名服,如伯叔父之妻,於己有何撫育之恩。但其夫屬乎父道,則妻皆母道,況本生之父所再娶之妻乎?

○品官家祭编辑

品官家祭之禮,居室東立家廟:一品至三品廟五間,中三間為堂,左右各一間,隔以牆。北為夾室,南為房。堂南簷三門,房南簷各一門。階五級。庭東西廡各三間,東藏遺衣物,西藏祭器。庭繚以垣,南為中門,又南為外門,左右各設側門。四品至七品廟三間,中為堂,左右為夾室為房。階三級。東西廡各一間。餘與三品以上同(世爵公侯伯子視一品男,以下按品為差等)。八九品廟三間,中廣左右狹。階一級。堂及垣皆一門。庭無廡,以篋分藏遺衣物祭器,陳於東西序。餘與七品以上同(在籍進士舉人視七品,恩拔歲副貢生視八品)。堂後楣北設四室,奉高曾祖禰四世,昭左穆右。妣以適配南向。高祖以下,親盡則祧。由昭祧藏主東夾室,由穆祧藏主西夾室。遷室祔廟,依昭穆之次,東序西序為祔位。伯叔祖之成人無後者,伯叔父之成人無後,及其長殤(十六歲至十九)者,兄弟之成人無後,及其長殤中殤(十二至十五)者,妻先歿者,子姓成人無後及其長殤中殤下殤(九歲至十一)者,皆以版按行輩墨書,男統於東,女統於西,東西向。每歲春夏秋冬仲月,擇吉致祭。戒子弟讀祝一人,讚禮一人,執爵每案二人,分薦祔位東西各一人。凡在廟所出子孫,年及冠以上,皆會行禮。先祭三日,主人及在事者致齋。前一日,主人率子弟盛服入廟,潔除拂拭。各室前設幾,幾前供案。堂南總香案一,爐檠具祔位東西各設一案。設祝案於香案之西,設尊爵案於東序,設盥盤於東階。視割牲,一品至三品羊一、豕一,四品至七品特豕,八品以下豚肩,不特殺。視滌祭器,三品以上每案俎二緌二敦二籩六豆六,七品以上籩四豆四,八品以下籩二豆二,皆俎一,緌敦數同(代以時用槃碗者聽)。俎實牲,緌實羹,敦實飯,籩實時果餅餌魚臘獸臘之屬,豆實炙胾時蔬之屬。屆日五鼓,主人朝服,與執事者盛服入廟。主人竢於東階下,族姓竢於庭東西,以昭穆世次為序。執事者陳爐燈於供案南,陳尊爵於東序案上(以壺盞代者聽),陳祭文於祝案。實水於盥盤,加巾。主婦率諸婦,盛服入,詣爨所,視烹飪羹定,入於東房,治籩豆之實,陳緌敦匕箸醯醬以竢。質明,子弟之長者盥,詣各室前一叩興,啟室,捧主,以次設於幾(昭位考右妣左,穆位考左妣右)。分薦者,設東西序祔位畢,讚禮立堂東簷下西面,諸執事立東西序端相向。讚就位,主人升自東階,盥,詣中簷拜位立。族姓行尊者立於東西階上,卑者立於階下,皆重行北面。讚參神,主人入堂左門,詣香案前跪。執事二人(司爵者充),一奉香盤,一挹尊酌酒,詣主人左右跪。左奉香,三上香。右奉爵,三上爵。主人酹酒於地,以爵奠於案,興,退出右門,復拜位,及族姓行一跪三叩禮。讚初獻,主婦率諸婦出於房,薦匕箸醯醬於幾前案,北跪一叩,興,遍及祔位,退入於房。庖人解牲體,實於俎,執事捧以升,各薦於供案。主人詣高祖案前,執爵者捧爵,主人獻爵,奠於正中。跪叩興,以次詣曾祖禰前,獻爵如前儀。分薦者遍獻祔位。酒訖,退立於拜位。讚讀祭文,主人跪,族姓皆跪,祝詣祝案之左跪。讀訖,興,以祭文復於案,退,主人以下三叩興。讚亞獻,庖人納羹飯於東房,主婦率諸婦和羹,實於緌,實飯於敦,出薦於案,及胾炙臘肉,遍跪,叩,興,退,如初禮。主人獻爵於各位之左,讚三獻。主婦率諸婦出於房,薦餅餌果蔬,叩,退。主人獻爵於各位之右,分薦者遍獻祔位酒,皆如初獻儀。讚受嘏,祝取高祖供案酒饌,降至香案旁,主人詣香案前跪。祝代祖考致嘏於主人,主人啐酒嘗食,反器於祝,接以興,主人三叩,興,復位。讚送神,主人以下,一跪三叩。讚望燎,祝取祭文由中門出,送燎。主人退避東階下,行輩長者咸降階。主人詣燎位,視燎畢,與祭者出。主人率子弟納神主,上香,行禮,徹祭器,傳於燕器,潔滌謹藏之,闔門各退。日中餕,與祭者尊卑咸在,按昭穆布席,東西相向。位別以行,行均以齒。主人揖尊者入席,諸父兄弟子孫各揖尊者及相揖,乃坐。主人酌酒獻於尊者,尊者酬之。主人進饌於尊者,尊者飯,眾皆飯。諸卑幼各酌酒獻於所尊。獻酬畢,尊者起,眾皆起,隨出。主婦餕於內,儀同。恭遇覃恩告廟,諏吉致齋,陳設均如時祭。先期別書製辭一通,祭日,進爵祝讀告辭後(以追贈告),主人奉考主。卑者奉妣主(如有尊者,則主人奉妣主),竢於廟門外。宣製者一人(以同姓或戚屬已仕者),朝服奉制入廟門,主人率族姓跪接。隨至階下序立,考東妣西,族姓重行立其後,皆北面。宣製者升東階,至香案前,南向立,主人以下皆跪。宣製畢,主人奉主率眾行三跪九叩禮,宣製者奉安神案南正中,降階出。主人奉主詣神案前,改題新贈爵位,奉主復位,退,各就拜位,再進爵。三進爵,受福胙,如時祭。禮畢,焚黃。歲時則薦,一二三品時果庶羞,每案四盤。四五六七品時果,每案二盤。庶羞每案四盤。八九品及未入流時果庶羞,每案各二。設案於室,每案盞箸壺具香案,陳香盤一。夙興,主人率子弟入,掃除陳設畢,乃啟室。主人跪上香,三叩,興,子弟取盞酌酒,進於主人。主人奠酒訖,子弟復奉羹飯,從主人薦獻訖,以次詣各案薦獻,如前儀遍。主人一跪三叩,興,乃闔室。每月朔望,庶羞時果,各遞殺一等。餘儀同。八九品及未入流者止供茶,一跪三叩,因時致告,與朔望同。

○庶士家祭编辑

凡庶士(貢監生員有頂戴者)家祭之禮,於寢之北為龕。以版別為四室,奉高曾祖禰,皆以妣配。位如前儀,南向。前設香案總一。服親男女成人無後者,按輩行書紙位,祔食,男東女西相向。事至則陳,事已焚之,不立版。歲以春夏秋冬節日出主,而薦粢盛二盤,肉食果蔬之屬四器,羹二,飯二。前期,主人及與祭者咸致齋。薦之前夕,主婦盛服,治飯於房中。厥明夙興,主人吉服,率子弟,設香案於南,然燭,置祭文。於堂北設供案二,昭東穆西,均以妣配,位南向。設祔案於兩序下各一,男東女西,東西向。主人以下,盥,奉木主,設於案,設祔位於兩序案訖,主人東階下立,眾各依行輩東西序立。主人詣香案前,上香畢,率在位者一跪三叩,興。主婦率諸婦出房中,薦匕箸醯醬,跪叩如儀,退。子弟奉壺,主人詣神案,以次酌酒薦熟訖,皆就案南跪叩,興。子弟薦祔位畢,主人跪,在位者皆跪。祝進至香案之右,讀祭文訖,興退。主人以下叩,興。再獻,主婦薦飯羹。三獻,主婦薦餅餌時蔬,主人酌酒,跪叩均如初儀畢。主人率族姓,一跪三叩,興。祝取祭文及祔食紙位焚於庭,眾出,主人納木主,徹退,日中而餕。春一舉,布席於堂東西北,上陳倚盞匕箸,如其人數。傳祭食於燕器,熱酒饌。族姓至,主人肅入序位,以行輩年齒為等,旅揖即席。進酒饌,酬酢如禮。湯飯畢,長者離席告退,主人送於門外,諸子弟皆隨以出,徹。僕人餕餘食皆盡。月朔望日,主人及家眾夙興盥洗,啟寢室,然燭,詣香案前,依行輩序立。主人上香訖,子弟奉茶,主人獻茶。復位,率眾一跪三叩,興,徹茶,闔室。眾退。若家有吉事,主人盥洗啟室然燭焚香,以其事告,行禮如朔望儀。

○庶人家祭编辑

凡庶人家祭之禮,於正寢之北為龕,奉高曾祖禰神位。歲逢節序薦果蔬新物,每案不過四器,羹飯具。其日夙興,主婦治饌,主人率子弟設案然鐙,啟室,奉神主於案上,以昭穆序。主人立於香案前,家眾序立於主人下,以行輩為先後。主人上香,一跪三叩,起,納主於室,徹退。日中眾餕神食。歲一舉,論行輩先後,同行序齒列坐,酒行飯已,肅揖以退。月朔望日獻茶,然香鐙,行禮告事亦如之,均與庶士儀同。

○民公溘逝之禮编辑

民公溘逝之禮,子截髮,去冠緯,夫人側室女子婦去簪珥剪髮。兄弟以下,仆婢以上,皆男去冠緯,女去首飾。設幃堂,立喪主。內喪主赴告親戚僚友。擇時,進采棺(朱髹,飾金花),置寢室正中。既斂,設靈座,陳奠幾。五服之人皆成服。喪主及諸子居苫次,大功以下異室者咸歸其家。成服後,每朝夕奠肴饌。午奠餅餌,陳設執事,族人咸齊集,上食如生時。遇朔望,於朝奠具殷奠肴核加盛。卜日而發引,前夕啟奠,翼日以扛舉,升柩以靈車,載魂帛,陳鞍馬八匹,儀從各以次前導。棺覆幃,用青藍采綺。舁夫六十四人,引以丹,銘旌(旗人用丹漢人用銘旌)。及殯所暫安,每日設奠如前。行初祭禮,親族咸集,設饌筵十有五席,羊七,楮帛四萬,設衣冠為屍,祭畢焚之。大功者至此易素服。行大祭禮,儀與初祭同,喪主以下咸剃髮。五月而葬,先期行題主禮。屆葬期,先期祖奠。至時,舁柩如發引儀。葬畢,虞祭,羊酒楮帛皆隨宜酌用。祭畢,卒哭。守塋人四戶。期年小祥,再期大祥。及三周日,悉期塋域致祭。羊楮饌筵,各視前減半。二十七月服闋,乃釋服從吉。

○侯伯溘逝之禮编辑

侯伯溘逝,斂以朱棺,陳鞍馬七匹。初祭大祭用羊六。楮帛,侯三萬六千,伯三萬二千。饌筵,侯十有三席,伯十有二席。餘皆與公同。

○品官喪儀编辑

品官喪儀,與公侯等。發引鞍馬,一品六匹,二品五匹,三品四匹,四品三匹。五品以下皆二匹,兵民一匹。覆棺帷,一品至五品皆用銷金青藍色綺,六七八品用青藍素綺,九品及有頂帶者用青絹。兵民覆棺以布。守塋人,一品二品二戶,三品五品一戶,六七八九品二人。初祭大祭,一品楮帛二萬八千、羊五、饌筵十,二品楮帛二萬四千,羊筵同一品。三品楮帛二萬、羊三、筵六。四品楮帛一萬六千、羊三、筵五。五品楮帛一萬二千、羊二、饌二。六七八九品楮帛一萬、筵三、羊二。舁夫,一品二品六十四人,三品五品四十八人,六七八品三十二人,九品二十四人,兵民十六人。

○影像编辑

伊川先生不取影堂,曰:「若多一莖鬚,便是他人,不知木主,又何得盡似吾親耶?」伊川高祖少師有影帳,旁畫二婢,曰鳳子,曰宜子。叔祖七郎中有影帳,亦畫二婢,曰楚雲,曰賽奴。畫侍兒褻矣,是程氏先世固有影堂也。古有鑄金刻木琢石塑土以像親者,皆出於思慕之極無聊不得已之情,而有洋洋如在之義,況吾先君,行之又何病於禮乎?孝子慈孫於木主影堂,兩奉之可也。淮上一明經病,其先代影帳皆庶人裝,不壯瞻觀。一日入肆,見門攤畫片內有舊影像甚多,皆峨冠朱衣,作貴者裝。明經流涕曰:「此吾先代老祖也。」捆載而歸。歲時伏臘,裝潢懸供,傳示子孫,而家藏故物付之咸陽一炬。影帳之流弊至是,伊川之不取也亦宜。狖武襄不受梁公畫像,有以也夫。

○墓祭编辑

墓祭非古,先儒言之綦詳。潛邱先生曰:「東郭燔間之祭,墓祭也。」東漢建寧五年,蔡邕從車駕上陵,謂同列曰:「古不墓祭。」魏文帝黃初三年詔,曰古不墓祭,自作終制,亦曰「禮不墓祭。」此言既興,後世皆以墓祭為非古。予謂孟子且勿論,試別征之。《成陽靈台碑》,慶都歿,蓋葬於茲,名曰靈台。上立黃屋,堯所奉祠,見於集者。《韓詩外傳》,魯子曰:「椎牛而祭墓,不如雞豚逮親存。」見於子者。《周本紀》,武王祭於畢,畢乃文王葬地,見於史者。《周禮·塚人》,凡祭墓為屍。見於經者。孔子卒,葬魯城北泗上,魯人世世相傳,以歲時奉祠孔子塚。古者墓而不墳,又無誌碣,故設木主而依神,非神之果依乎木。孝子之心,如在其上耳。若墓,則骨肉藏於中,體魄存於中。而乃謂木主為吾親,而墓中者非吾親也,豈孝子所忍言乎?木也,墓也,並重之可也,何必擬於古。

○孤哀之稱编辑

稱孤稱哀,前人聚訟,迄無定論,即功令亦未著明文。許酉山(三禮)一說甚為可行,曰:父喪稱孤,母喪稱哀,大有未安。繼母在堂,稱哀則無繼母,不稱則無前母。庶子父歿,嫡母在堂,而喪生母,稱孤稱哀,則無嫡母。稱孤不稱哀,則不顯其生母亡。嘗想父與嫡母並生母,《會典》既同一斬衰三年,則不拘父母前後死。嫡子眾子俱稱斬衰子,庶子為所生母死。稱斬衰子,嫡子眾子為庶母杖期子,既合國製,又無嫌疑。仿期服生功服侄之例,不亦理順心安乎!

○主婦待客之禮编辑

主婦送賓,送於闈門之內。婦人送兄弟,不逾閾,於門之內。見賓在闈門之內。闈門者,乃今東西腋門。

○紙錢香燭编辑

唐王璵為祠祭使,廢帛用楮,此在當時未嘗非崇儉之意,家從伯雪亭先生深以為非,家祭概不用。嘗云:自唐以來,歲歲家家焚之,人人塞破屋子,不但黃金與土同價而已,不足貴則無所需也。然而此物至今未革,每歲所費億秭計,耗有用之財,擲無用之地,始作俑者其王璵乎。或云,紙錢始於殷長史。又《清異錄》載周世宗發引之日,金銀錢寶皆寓以形,楮泉大如盞口,其印文黃者曰泉台上寶,白者曰冥遊亞寶。按自漢以來,即有以紙寓瘞錢之文。予曩客武林,見捶箔者聯衢達陌,男婦老幼殆不下萬餘人,皆指此為生計,當不獨杭城然也。假令禁革,此輩有遊手之慮,誠不必議裁也。安溪先生云:錢楮乃五代後事,行之久亦難廢,使聖人到今,其制禮亦不同於三代時。蓋人之習俗,古今不同,即鬼神之情狀,亦古今有異。古人祭取蕭合〖fjf〗踇〖fjj〗珣焚之,所以求神於陽。灌酒於地,所以求神於陰。今之燒香,亦求神於陽之義。朱子謂用燭,乃為人事,非為神也。毛西河謂紙錢代幣帛,乃是明器。阡張紙即古刀布,故刻文如釭如袴。其卷紙而束者即帛也,鏹錫糊錠形者即蹄也。徐仲山曰:蘭以香自焚,膏以明自煎,即今香燭二物也。陳東岩嘗言,此皆太平豐隆之時,故有此俗。試看災荒之地,豈復有柺腹焚香者。其言煞有味,乃如迂儒所見之不廣也。

○飾墓禮编辑

古有飾墓禮,明代定制:碑,一品螭頭,二品麒麟,三品天祿辟邪,四品至七品圜首方趺。其石人獸馬望柱差等,以品級為多寡。俗云五月飾棺,三年飾墓。以葬時不暇及,可漸飾也。

○許魯齊遺言编辑

許魯齊立朝,事業甚偉,持論亦正。臨終語其子曰:「我生平為虛名所累,竟不能辭官,死後慎勿請諡,勿立碑,但書許某之墓四字,使子孫識其處足矣。」

○始祖编辑

伊川先生謂高祖之父以上,當就始祖數下稱第一世祖、二世祖。引始皇、二世、三世以至無窮語。陳定宇謂士庶不得比王者,諸侯有始封之君,可稱始祖。士大夫自難的指何世為始祖,經傳皆由吾身上推。如雲四世而緦,五世袒免,皆上推也。《左傳》載孔子家事弗父何正考父處注,皆自孔子上推,是高祖之父為五世祖,高祖之祖為六世祖也。

○朱熹居喪编辑

喪,三年不祭。朱子居喪,於四時正節不舉,俗節以墨衰行之。蓋古人居喪,凡居處語言,皆與平日絕異,故祭禮雖廢而幽明無憾。若近人出入起居飲食與平日所為皆不廢,而獨廢此事,竊所未安。士大夫當反心自問,審擇而行可耳。

○楮幣编辑

漢武帝元狩四年,因用度大空,有司請更錢造幣。以白鹿皮方尺,緣以繢藻,為皮幣,直四十萬。王侯宗室朝覲聘享,必以皮幣薦璧。按後世楮幣,實肇端於此。然用之以薦璧朝聘,非以此為閭閻之用也。其制雖與楮鈔不同,而不用金銀,以他物代之,則權輿於此也。

○屍编辑

為王父屍,為君屍。孔疏:「天子至士皆有屍。」特牲是士禮,少牢是大夫禮,並皆有屍。又殤不立屍,餘則無不屍者。自漢以後,遂不立屍。程朱議禮,未加論斷。此乃孝子無已極致之情,有不必執古以非今者。祖考之屍用諸孫,祖妣之屍將用諸孫之婦耶,則形氣固不屬矣。詩云:「誰其屍之,有齊季女。」是取諸孫女也。夫有事於祖考,而令女子與兄弟同几筵以合食。而取象於夫婦,人倫之變也。抑或取為祖屍者之妻,為祖妣屍。夫同牢之禮,僅用於始昏,同於室不同於堂,自此以外,必厚其別。乃於禮樂之地,兄弟具來,子姓戚在,而夫婦合食以無嫌,亦媟甚矣。或又謂妣配無屍,以祖屍兼之。則一人而兩致獻酬,男子而婦人之,又不倫矣。至曾子問,謂祭,成人皆有屍。更不知何所立矣。我朝制禮,設衣冠,陳宗器,可萬世行之矣。

○勸廉疏编辑

陳澤州勸廉疏:貪廉者,治理之大關。奢儉者,貪廉之根柢。富貴者黷貨無已,貧賤者恥其不如。遊末趨利,多離南畝,棄其本業,欲天下無饑,不可得也。其始由於不儉,其繼至於不廉,其卒至於天下饑寒。饑寒切身而奸宄以起,以至刑罰不能止,如水之失堤防矣。張儀封云:「理民之道,務豐其財。豐財之法,必禁其奢。」二公立言之旨,如出一口,蓋勢有相因必至者。

○永嘉蠶编辑

八蠶,無八月之蠶。三月曰蚖珍,四月曰柘,又曰蚖。五月曰愛珍,六月曰愛,七月曰寒珍,九月曰四出,十月曰寒。凡八種,所謂永嘉蠶也。

○佞哀编辑

潘岳《西征賦》:搜佞哀以拜郎。注引王莽事。《魏書·佞幸·王叡傳》:叡之葬也,假親姻義舊衰絰縞冠送喪者千餘人,皆舉聲慟泣以榮利,時謂之義孝。予舊閱小說《儒林外史》,有揚州人舍族中之葬而奔一鄉大夫之喪者,殆亦所謂佞哀者乎!

○陪祀致齋编辑

陪祀致齋,各官有期服者準注冊一年不齋戒。大功小功緦麻,歿在京師者準一月不齋戒。在原籍亡,聞訃者準十日內不齋戒(《會典》三十三年)。凡小祀,不進齋戒牌,各衙門亦不致齋。


  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1928年1月1日之前出版。