茶餘客話/卷11

茶餘客話‧卷十一
作者：阮葵生　清

卷十一

○詩人之詩

詩以理勝，不可有語錄氣。詩以情勝，不可有尺牘氣。詩以識勝，不可有策論氣。詩以韻勝，不可有世說氣。詩以新勝，不可有詞曲氣。兼五者之長，而無其流弊，則詩人之詩矣。

○書家三昧

黃山穀論作字，心能轉腕，腕能轉筆。肥字須有骨，瘦字須有肉，為書家三昧。作詩成家後，方悟此妙。

○國初詩人

國初詩人林列，無美不臻。仁廟季年以後，吾取三人焉：湯西崖（右曾）、查初白（慎行）、呂元素（履恒）。憲廟時吾取三人焉：高章之（其倬）、鄭黛參（世元）、李百藥（必恒）。近日時賢取三人焉：夢謝山（麟）、商寶意（盤）、趙損之（文哲）。此外豈乏才人學人十倍諸子者，而就詩論詩，則未有與之爭衡者。

○王士禎詩語不妥

趙秋穀云：阮亭昔以少詹祭南海，留別都門諸子云：“盧溝橋上望，落日風塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論。”又曰：“此去珠江水，相思寄斷猿。”不識謫宦遷客更作何語。又曰：“寒宵共杯酒，一笑失窮途。”非所謂詩中無人者耶！秋穀與阮亭為難，然此論實切其弊，學子所當引為戒者。按阮亭典試蜀中，別鄭水部云： “與君俱絕域，此別各魂消。”又天門山夜泊云：“勝遊非夢到，絕域此生還。”正與前同病，但求措語工妙，不顧心之所不安。嚴冬友評《精華錄》，阮亭幾無完膚。大約阮亭愛吟詠，不精考據，往往信手填砌，故不免後人掊擊。

○浙派詩人之短

浙人自厲太鴻、萬循初後，鄉人沾其餘習，漸流為餖飣瑣屑一派。康古、魚門皆奉二子為正法眼藏，不可解也。

○查慎行詩

查初白詩，愛之者推為大家，鄙之者目為詩傭。或以質之予，予曰皆是也。夢謝山天才高邁，其視初白也，如登泰山而望鳧繹，其鄙之也固宜。近日王西莊推初白為第一大家，緣學子妃青配白，掇拾剽盜，竟成惡習。得初白之瀟灑滉，滌湔繁穢，豈不快然清虛哉！是二說皆通人之論。昔楊文公不喜杜詩，而黃太史專愛之，未妨各行其是。

○詩用俗語

《芥隱筆記》（宋龔檢討著）一則云：“詩中用而今、匹如、些些、耳冷、妒他、欺我、生以、勿留、羸垂、溫暾，皆樂天語。相欺、有底、也自、也知、差底、斬新、遮莫，皆老杜語。此種甚多，正宜詳玩。

○詩以意為主

羅大經論詩，要健字撐拄，要活字斡旋，是宋人講究。詩以意為主，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。雲煙泉石，金玉錦繢，花木禽魚，皆散卒也。以意遣之，則無不靈。如李臨淮之壁壘一新，帥為之也。劉彥和雲以氣行采，亦是此意。詩以意為主，若無意，但把定一題一人一物一事，於其中求形模語、比似語、絢爛語、纖秀巧慧語，更或砌以故實，掉以虛機，如持鈍斧子劈柞樹，皮屑紛紛，何嚐動得一絲紋理。意為主，勢次之。勢者，意之條理而筆之鋒刃也。含意取勢而運筆，三者缺一不得。

○轉韻須一氣貫注

換韻古詩，近人往往韻意雙轉。此在七言猶可，若五言定須泯其雙轉之跡。唐人轉韻七古，雖節節為之，而一氣貫注，音節相生。時賢所為，假令截開，正可作十數絕句。如巘蟲銜屋相續，不知者吒為毒蛇，樵夫一斧，段段截矣。

○情景

情景二字，談詩所不能離，然難截然分開。情中必有景，景中必有情，方有意味。不然，雖摹肖絕工，發攄極確，格終不高。

○起承轉合

俗士論詩，全不知法。而講法者，又往往畫地為牢，自投死網。如起承轉合四字，貽誤後學不小。起承轉合四字，只有一處用之。今之幕下賓代人捉刀，贈賀壽挽之章援筆立就，於七律尤便，此四字一生吃著不盡。宋人周紫芝少隱句云：“設客元無琴裏曲，供官尚有篋中詩。”其由來也漸矣。

○詩之死法

講死法者，某處宜開，某處宜合。如長篇，則中間必另起一峰，結尾用飛帛法，一筆颺開。又或敘事一段，則入議論，論必歸於忠孝節義。凡此皆死法也。死法之立，皆因旨趣卑下，識量淺狹。如製陶器，依模範而後能成。如演雜劇，啼笑行坐，皆成鐵板。以此論詩，哀莫大於心死矣。

○徐巨源論詩

明徐巨源論詩曰：古詩者，風之遺也。樂府，雅頌之遺也。蘇、李十九首變為黃初、建安，為選體，流為齊、梁排句，又變至唐為近體，而古詩盡亡。樂府變而趨豔，雜以捉搦企喻子夜讀曲之類，流為詩餘，變為詞曲，而樂府盡亡。樂府亡而以詞曲為雅，古詩亡而以近體為風。古者風采之民間，雅頌歌之朝廟。後世風變至近體而應製用之，雅變至詞曲而倡優習之。然則古今風雅頌之用，貴賤殊極矣。

○詩文邪路

薛千仞（岡）云：誘人子弟入飲博之門，其罪小；誘人子弟入詩文邪路，當服上刑。

○劉昭禹論詩

金翰林趙秉文嚐述黨承旨懷英論詩云：律詩最難工，五十六字皆聖賢，有一字不經爐錘，便如一屠沽兒廁其間也。按此五代人劉昭禹語，黨述之耳。

○前人論詩文字

前人論詩文字，及與詩學升降有關係文字，不可不彙置一處，時時觀覽。如《謝靈運傳論》、鍾嶸《詩品序》、元微之《杜子美墓誌序》、元白二公往復論詩、司空表聖與李生書、宋潛溪答章秀才書、元遺山論詩絕句，皆古今聲詩源委，非宋人詩話可同日語也。

○杜詩律細

李天生謂杜少陵五七言近體，一三五七句，第七字上去入三聲，必隔別用之，莫有疊出者，所謂“老去漸於詩律細”也。天生讀詩入微至此，乃知前輩功深。

○作詩先辨韻

己未宏詞科，施愚山以奸韻降等，錢塘王嗣槐以失韻黜落，而鈍翁、稼堂皆有錯處。明人多疏於韻學，雖名家亦多誤用。國初名流如梅村、西堂輩皆不甚切究。溫公曰：“備萬物之體用，莫過於字。包眾字之形聲，莫過於韻。故讀書須識字，作詩先辨韻。”

○東坡詩敘事簡該

唐子西云：東坡詩敘事言簡意該。惠州有潭，潭有蛟，有虎飲水於潭，蛟尾而食之，俄而浮毛骨水上，人方知之。東坡以十字道盡云：“潛鱗有饑蛟，掉尾取渴虎。”言渴，則知虎以取水而招災。言饑，則知蛟且食其肉矣。此與歐公“逸馬殺犬於道”同一妙，作詩者不可不知此訣。

○樂府不必強解

樂府鼓吹鐃歌曲有不可句者，仍其舊文，不必強為之解。沈約有言：“人只以音聲相傳，何曾知辭。”凡古樂錄，皆大字是辭，細字是聲。聲辭合寫，故有不可句者。如妃呼豨收中吾，分明是聲。

○五言轉韻

五言轉韻一體，漁洋以西洲曲為式。按西洲曲乃蟬聯而下，非轉韻體，此與薛道衡酬楊仆射一首相同，唯江總特詒孔中丞王褒關山篇乃轉韻體耳。又唐王建贈著作李肇一首，亦題曰作轉韻詩。

○詩材

韓昌黎作范陽盧殷墓銘云：“於書無所不讀，止用資以為詩。”楊誠齋云：“無事當看韻書。”梅聖俞為詩，每得句輒書小紙，內算袋中。或半聯，或一句，他日作詩有可用者入之。黃山穀答荀龍書云：“作賦要讀《左氏》《前漢》，其佳句善字，皆當經心，略知某處可用，則下筆自源源而來。”唐眉山云：“凡作詩，平居須收拾詩材以備用。”往聞王漁洋居京師，辟小閣為詩室，斷箋零紙，鱗次壁上，或一二語，或數十字，皆昌穀古錦囊中物也。古人偶有此事，不可為訓，若專恃此，鮮不敗者。

○十一真韻

竹先生云：十一真韻最難用，人字身字因字略不經意，便如市井小兒彈詞。

○昔昔鹽

漢樂府《夜夜曲》，後名《昔昔鹽》，昔即夜也。《列子》：“昔昔夢為君。”鹽即曲之別名，昔與夕通，無庸深解。

○詩如酒飯

吳修齡論詩云：意喻之米，文則炊而為飯，詩則釀而為酒。飯不變米形，酒則變盡。噉飯則飽，飲酒則醉。醉則憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。李安溪云：李太白詩如酒，杜少陵詩如飯。二公之論詩，皆有意味可尋。

○詠物詩

膠州李世錫，號霞裳，順治辛丑進士。詠甘草云：“歷事五朝長樂老，未曾獨將漢留侯。”有詠物十二首，山薑先生擬之海叟。詠物詩最易墮入魔道，此尚未甚耳。

○村野詩

衡山曠吉士敏本，登南嶽祝融峰云：“群峰膝下羅孫子，四嶽天涯老弟兄。”一時傳誦，真楚派也。此與“長江如白龍，金焦露短角”，同一村野。古人經對經，史對史，杜詩無一字無來歷，敢率爾操觚耶！

○詩經不必作經讀

詩宗漢、魏尚已，予謂三百篇正不必作經讀，只以讀古詩樂府之法讀之，真足陶冶性靈，益人風趣不少。如《豳風》之《七月》，《衛風》之《碩人》。《小戎》《駟鐵》之篇，《零雨》《東山》之詠，以及《山樞》《蟋蟀》《小弁》《大東》諸章，長謠短詠，無妙不臻，無格不備，諷百回不忍釋也。昔人謂陳思出於《國風》，步兵源於《小雅》，旨哉！

○館閣體

高沙孫舍人護孫，選《古文華國編》，專取館閣一派，頗具規則。自古文章原有此一體，詩家亦然。唐詩如杜審言、蘇味道、李嶠、張說、沈佺期、宋之問，及宋之楊、晏、錢、劉，皆台閣體。天地間不可少此種，如書之二典，詩之三頌。近日學子每薄製體不為，徒從事於吟風弄月，為急就之章，胡釘鉸、張打油，寧不自鏡其醜耶！亭林先生嚐謂退之文起八代之衰，於駢儷之文，宜不屑稱。而滕王閣推許王勃，且曰“詞列三王之次，有榮耀焉”。詩文一體，此後生所當識也。

○詩各有體

蘇、李、沈、宋，自是當時應製之體，非盛唐之詩盡如此，亦非蘇、李、沈、宋之詩盡如此也。如宋之問“妒女猶憐鏡中髮，侍兒堪感路旁人”。徐安貞 “曲成虛憶青娥斂，調急遙憐玉指寒”。杜審言“梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風”。沈佺期“山鳥初來猶怯囀，林花未發已偷新”。風調流美，不必盡是伐鼓撞鍾，新妝豔服也。且使中晚之人作製體，豈獨不能云“織女橋邊，仙人樓上”乎！閻百詩拈出唐人句甚多，元遺山譏秦少遊，謂“拈出退之山石句，始知渠是女郎詩”。詩各有體，安得不問何題，各拈一句二句，概厥生平乎！即《南山》《北征》互相優劣，亦非通人之論。

○陶詩易學難工

陶詩如絳雲在霄，舒卷自如。又如太羹元酒，無味而至味存焉。此體易學而難工，初學之士，腹笥不博，遽欲效之，必無成就。不如曹、陸、顏、謝、潘、左之有矩可遵，步步足踏實地也。

○詩貴性情學問識解

詩以道性情。詩無性情，雖讀萬卷書，行萬里路，不過考據詳核，雕繢滿紙，不可以言詩也。有性情矣，而學問不廣博，識解不高超，亦止可批風抹月，道俗情摹小景已耳。是知性情本於天，學問成於人，識解則天人兼焉者也。不兼此三者，不能成大家，不可謂詩人。

○詩持人性情

張文端公英為諭德時，詠梅云：“嘉名他日傳調鼎，記取蟠根在草茅。”王漁洋見之曰：“此宰相語也。”常熟歸少詹允肅，丙辰榜後居京師，袖詩與阮亭相質，多和平恬淡之音，無憤懣叫號之氣。阮亭曰：“君必狀元及第。”蓋知詩者性情之事，含神霧謂詩者持也，所以持人之性情，使不失墜也。

○春蠶作繭詩

番禺莊滋圃先生朝考，賦得春蠶作繭云：“經綸猶有待，吐屬已非凡。”家大人讀而賞之曰：“此狀元宰相語也。”五言試帖，近人多忽之，然有一定繩尺，不可不細論也。

○詩家碎金

宣聖訓學詩多識鳥獸草木之名，予嚐謂《爾雅》是一部好詩料。他如陸璣《詩草木疏》、劉杳《離騷草木疏》、王方慶《園庭草木疏》、李文饒《山居草木疏》，皆詩家之碎金也。

○讀書樂作者

讀書樂四首，傳為陽明先生作，然集中不載。閱赤城詩集，乃元人呂六鬆所為。六鬆名起猷，仙居人，見陳幾亭集。《宋詩紀事》又列為翁森作。森號一瓢，亦仙居人，宋末隱士。觀其詩筆，亦宋人之下駟也。

○詠物詩二派

詠物詩有二派，其一離貌取神，如畫家之北宗。其一刻畫著題，如畫家之南宗。二者未可偏廢也，太粘太脫皆非。詠物徒比擬形似，如剪彩為花，毫髮畢肖而生氣無有。此種時賢頗知所戒。而因此語盡離宗，不知何指，亦非著題初意也。王若虛《滹南詩話》言之極當，詠物詩須詩中有人，尤須詩中有我，或將我跳出題之旁，或將我並入題之內。詠物之妙，只此二種。

○古人名句

古人名句，如“蝴蝶飛南園，池塘生春草”、“大江流日夜，明月照積雪”、“亭皋木葉下，月映清淮流”、“高台多悲風，芙蓉露下落”、“日暮天無雲，春風扇微和”，皆心中之情，目中之景，作者當時之意象，與千古讀者之精神，交相融洽，一出語而珠圓玉潤，雅俗共賞，不可以形跡理法講求也。

○吳派浙派

記前輩慨詩道陵夷，厥分二派：一曰吳派，謂以盛唐為宗，起承轉合，法一成而不易。某處寫景，某處寫情，某處切地理時令，某處切姓氏官爵，某處必著議論，某處必加敦勉。如印紙門神，口鼻手足，衣冠劍佩，千張一律。但臨時添潤朱墨丹綠，以別貴賤，定低昂，輒自誇為漢官威儀。一曰浙派，謂以南宋為宗，自度學識不能及人，於是愛僻耽奇，一字片語，分門收拾，自詡碎金。每遇一題，則按類僉，沿途差派。部署既足，然後別構一意，紆回勾綴以貫串之。氣脈格塞，癭疣遍體，題中無詩，詩中無人。此如雜劇中扮女道士之水田衣，零紅剩碧，百袖千綴。又如酒市傭保之太和湯，酒闌人散，取萬人唾餘，彙砌一器。當時豈不自以為鮮衣美食哉！嗚呼，此皆日暮途遠，倒行逆施之所為，皮下有血人慎勿受其和烘。諸葛公云：“吾心如秤，不能為人作輕重也。”

○摹臨之弊

東坡見人日臨《蘭亭》，曰：“此人書必不得佳。”作詩者須識得此意，學盛唐學杜者，尤易犯此。

○學詩須善體會

杜詩無一字無來歷，卻不可穿鑿附會。東坡謂街談市語，皆可入詩。如金銀銅錫，投之大冶，無所不化，非胸有爐錘者不能。凡此皆須善體會，所謂文人不可無書，學人不可無筆。

○詩翁多於蟣虱

趙秋穀言：好為小古詩者如寒士乞憐，欲言不盡。好為七言長篇者如乞兒叫化，今之詩人，則乞兒多於寒士矣。昔南唐魏明好吟詩，動即數百言，而氣格卑下。嚐袖以謁韓熙載，韓以目暗辭，且置幾上。明曰：“然則某自誦之可乎？”韓曰：“適耳忽聾。”明慚而去。黃山穀在鄂州，太守某信重之，有一生投詩太守，求少助。太守攜示山穀，問酬以幾何。山穀曰：“不必他物，取公庫乾艾四兩，於生尻骨上作一大炷灸之，問爾後敢作詩耶！”詩翁多於蟣虱，正恐蘄州艾不足供用奈何！曹能始嘲吳人沈野之：“半夜號跳常索酒，一生毷氉自圈詩。”吳人作詩文，有先圈而後落稿者。

○詩妄人

李赤自謂可比李白，故以命名，後壓死廁中。東坡云：“李集《姑孰七詠》乃赤詩渾入，廁鬼揶揄之宜哉！”張碧，字太碧；黃居難，字樂地；及劉宋之齊邱，字超回。皆妄人也。

○惡詩

俗傳於忠肅《詠石灰》云：“千捶萬鑿出名山，烈焰光中過一番。粉骨碎身都不怕，只留清白在人間。”此種陋劣，必係假托。金海陵王書扇云：“大柄若在手，清風滿天下。”亦惡詩。腐儒專取此種，難與言詩。

○聯句

聯句要兩邊相等，無畸輕畸重，如衡上秤來。經史子集，非其類不相從。即生熟雅俚，亦各有匹偶也。用生事宜顯快，用熟事宜蘊藉。雅言貴深而有意，俚言貴質而含趣。

○三尺劍

葉少蘊怪人以三尺為劍，而詞內無劍字，謂之歇後語。此類甚多，唯專詠劍則可。東坡桂酒詩云：“收拾小山藏社甕，招呼明月倒芳尊。”亦不免此病。坡公語妙天下，故不覺耳。又坡詩“買牛但自損三尺，射鼠何勞挽六鈞。”按《高帝紀》“吾以布衣提三尺取天下”，本無劍字。師古注曰：三尺，劍也。則非歇後語矣。

○不求色似

金時密蒐，字子瑜，即密國公也。題黃華畫古柏云：“黃華老人畫古柏，鐵簡將軍挽大召。意足不求顏色似，荔支風味配江瑤。”風調殊別，作詩者須識得此意。

○大言欺人

宣和間，侍郎劉季高飯於相國寺智海院，口詆柳耆卿詞，旁若無人。有老官者忿甚，徐取紙筆進劉前曰：“公以柳詞不佳，請自為一篇示我。”劉默然色變。世之大言欺人者，得局外人侮弄之，可為一快。

○詩囚

申豫作詩，恒繞室而走，得一佳句，便拍案大叫，人謂其足下有文章。賈島云：“夜吟曉不休，苦吟神鬼愁。二句三年得，一吟雙淚流。”盧延讓云：“吟成五字句，撚斷數莖須。”此較子安蒙頭腹稿，後山閉門覓句，其苦益甚，所謂“高天厚地一詩囚”也。韓子蒼云：“窘如老鼠入牛角，難似鯰魚上竹竿。”殆謂是歟。

○橫陳

橫陳字本宋玉《風賦》“橫自陳兮君之前”。古詩：“回眸百萬橫自陳。”《楞嚴經》：“於橫陳時，味如嚼蠟。”後人引用，多失本指。

○詩史

楊升庵云：宋人以杜少陵用韻語紀時事，謂之詩史。鄙哉宋人之見，不足論詩也。夫六經各有體，《易》以道陰陽，《書》以道政事，《詩》以道性情，《春秋》以道名分。後世所謂史者，左記言，右記動，古之《尚書》《春秋》也。若《詩》者，其旨其體，與《易》《書》《春秋》別矣。三百篇皆約情合性而歸之道德者，然未嚐有道德性情句也。《二南》修身齊家其旨也，然其言琴瑟鍾鼓荇菜芣莒夭姚穠李雀角鼠牙，何曾有修身齊家字樣乎？其意皆在言外，使人自悟。至於變風變雅，尤其含蓄。言之者無罪，聞之者足戒。如刺淫亂，則曰“雝雝鳴雁，旭日始旦”，不必曰“慎莫近前丞相嗔”也。憫流民則曰“鴻雁於飛，哀鳴嗷嗷”，不必曰“千家今有百家存”也。傷暴斂則曰“維南有箕，載翕其舌”，不必曰“哀哀寡婦誅求盡”。敘饑荒則曰“牂羊憤首，三星在罶”，不必曰“但有牙齒存，不堪皮骨幹”也。杜之含蓄蘊藉者，蓋亦多矣，宋人不能學之。至於直陳時事，類於訕訐，乃其下乘，而宋人拾以為寶。又撰出詩史二字，以誤後人。如詩可兼史，則《尚書》《春秋》可以並省。又如今俗行卦氣歌、納甲歌，兼陰陽而道之，謂之《詩》《易》可乎？此段議論，最破俗儒之見，可為近代詩人痛下針砭。然詩固貴含蓄，而亦有宜於敷陳切言者。三百篇中，如曰“周餘黎民，靡有孑遺”。“宛其死矣，他人入室”。“人而無禮，胡不遄死”。“豺虎不食，投畀有昊”。“赫赫師尹，不平謂何”。“赭赫宗周，褒氏滅之”。“伊誰雲從，唯暴之雲”。皆以痛絕為快，古人不病其盡。元裕之云：“少陵自有連城璧，爭奈微之識碔砆。”是知聲詩自有本源者存。

○禁臠格

山穀七古，三句一換韻，三疊而止，謂之促句換韻，即禁臠格也。今人仿之，若於三疊之外多用韻，便失初格。

○詩文用事

作文好用事，自鄒陽始，後漸流為駢體。作詩好用事，自庾信始，後漸流為昆體。邢子才曰：“隱侯用事，不使人覺，善夫！”隱侯嚐曰：“為文用易曉事一也，易識字二也，易誦讀三也。”

○修改之益

少陵謂“新詩改罷自長吟”，東坡謂“新詩不厭百回讀”。或謂新詩如洗出，皆此道中甘苦語。昔人謂作詩如食胡桃宣栗，剝三層皮，方見佳味。作而不改，與食青皮胡桃、帶毛栗子何殊。

○詩之甘苦

作詩有甘苦獨喻，人不能知之境。如病中聞耳鳴，難以語人。亦有人人共覺其非，而自不知之苦。如睡熟鼾聲，如何得知。

○梅花詩

英夢堂梅花詩：“半夜短牆才有月，孤村流水不逢人。”一時傳為佳句。

○國初詩人評價

國初稱牧齋、梅村、芝麓為江左三鳳皇，後又稱王樓村、唐實君、顧俠君為三小鳳。王阮亭稱南施（愚山）、北宋（玉叔）。曹倦圃稱北李（玉生）、南潘（次耕）。趙秋穀以朱、王並稱，羨門、阮亭亦有彭、王之稱。周桐野謂國朝詩人，阮亭第一，查初白次之，又其次則汪蛟門。未可為定論。

○徐渭詩

阮亭自言少時喜讀徐文長詩，後乃覺其不雅馴。

○次韻

作詩次韻，每易傷氣。王西樵嚐言：次韻不過欲省思力，如昔人云匆匆不暇作草書耳。龔芝麓、朱竹賦詩往往輒用杜韻，客舉以為問。曰：無他，只捆了好打耳。吾叔薑村先生語人，次韻作詩如剝蕉，人取其皮，我得其精。噫，解此意者亦鮮矣，殆所謂如食胡桃宣栗者耶？

○佛經語錄語

佛經云：樂行不如苦住，富客不如貧主。又《洞山語錄》：破鏡不重照，落花難上枝。皆有風人之致。

○詩如大排筵席

張浮休評郭祥正詩，如大排筵席二十四味，終日揖讓，而適口者少。近日館閣往往有此一種，真不可向邇。

○奇字入詩

魏泰，字道輔，著《隱居詩話》。嚐云：山穀作詩，好用南朝人語，專求古人未使之一二奇字，綴葺而成詩，自以為工，其實所見之狹也。句雖新矣，氣乏渾厚。云云。此段議論，頗切近來詩人之病。其實山穀學問該博，筆力蒼秀，神韻欲絕，其吐屬本自異人，何嚐借奇字綴葺耶？不然，與唐之狐穴詩人，何以異乎？

○七律之難

劉公勇嚐言：七律較五律多兩字，其難十倍。譬如開硬弓，止到七分，能十分者，吾見亦罕。

○蟬曳殘聲過別枝

“蟬曳殘聲過別枝”，寫眼前小景，刻劃入妙。蘇子美襲其意云“山蟬帶響穿疏戶”，便遜其精妙。劉後村尚推為佳。

○假借對法

假借對法，始於唐人，亦有不可訓。如“床頭兩甕地黃酒，架上一封天子書。當時物議朱雲小，後代聲名白日懸”。太不倫矣。若少陵“枸杞因吾有，雞棲奈汝何”，亦濫觴也。而嚴仆射對望鄉台，春苜蓿對霍嫖姚，終不必效顰藉口。

○白居易詩論

白香山與元微之書：“年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務。每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

○歐詩合鬧

晏元獻公因雪設客，時西方用兵，歐陽公詩云：“可憐鐵甲冷徹骨，四十餘萬屯邊兵。”次日，蔡君謨言其事，坐此罷晏相。公曰：“唐裴度作相，亦邀文士飲，如退之但云‘園林窮勝事，鍾鼓樂清時’。幾曾如此合鬧！”通人名臣持論如此，未可厚非。

○桃源驛壁詩

桃源驛見壁上題詩云：“走馬張弓四十年，封侯無路且歸田。芭蕉夜雨梧桐露，注到孫吳第幾篇。”後未題名字，亦不凡之才。

○曹沈金陵懷古

歸愚金陵懷古，為集中指名之作。其第一章與曹能始作頗嫌雷同，而音節氣味，又遜曹作遠甚。曹詩云：“江東列郡領丹陽，鼎足三分此一方。總為石城成虎踞，不知巫峽下龍驤。雲深寢廟千秋冷，月照籬門幾夜長。年少風流能顧曲，行人猶自說周郎。”沈詩云：“石頭如虎踞岩疆，鼎足三分此一方。但恃江流橫鐵索，不知名將下龍驤。紫髯空自爭荊楚，青蓋旋看入洛陽。太息雄圖消歇盡，霸才終古憶周郎。”

○王錢選詩

王荊公在宋次道家為唐詩百家選，擇善者簽帖於上，使吏胥鈔之。吏厭所取長詩字多，輒移簽置不取小詩上。蒙叟撰《列朝詩集》，采詩白下，從黃俞邰千頃樓中借書。其入選者，於題上以指甲掐之，令小胥鈔錄。胥奉命唯謹，於掐痕侵印他頁者，亦皆鈔入。此與半山事正相類。胥之失也拘，吏之失也詐矣。

○得家信詩

曹能始得家信詩云：“驟驚函半損，幸露語平安。”當時推為佳句，亦平平耳。張令儀為文端公女，得家信，寄母詩云：“心知本是平安字。猶自遲疑不敢開。”情真語真，妙是閨閣語，故不妨耳。

○出韻

宋人七言律，首句間出韻，為入群孤雁。至結句亦有出韻者，為出群孤雁，但不多見耳。

○孫致彌詩

馮定遠題孫愷似（致彌）詩集云：“蠶吐五采，雙雙玉童。樹覆寶蓋，清談梵宮。”謂絕好宋詩也。

○杜詩

陸陸堂嚐選定十二家唐詩，各係以詩。其題少陵云：“文選理熟精，宋元格具有。五霸紹三王，羅魁而功首。”誠能發古人所未言也。

○文人好名

查夏重、薑西溟、唐東江、湯西崖、宮恕堂、史蕉飲，在輦下與同誌為文酒之會。嚐謂：“吾輩將來人各有集，傳不傳未可知，惟彼此牽綴姓氏於諸集。百年以後，一人傳而皆傳矣。”文人好名結習難忘如是。

○論詩四類

施愚山謂論時於今凡有四類：耽近忘遠，土苴古體，一也。遺實采華，矜氣悅目，二也。歷下竟陵，互相沄齕，三也。諛詞駢巧，幹澤取憐，四也。

○方以智論詩

方密之論詩，陳言務去。如天地則不舊，乾坤寰宇則舊矣。莊禪最與詩通，然矢橛把鼻亦太粗生。理語典奧，有時亦湊，又況數百年之時文批語耶。秋風而為商飆，曉日而為朝暾，殊屬可厭。兩間風力所轉，翻字法門，奈黑豆何。要以體格時宜論之，如退之生割，義山刻豔，長吉詭激，宋元樸俚。果是其人，成語成家，何妨別路。

○注釋如冷錘

百詩先生云：注釋者，詩文之冷錘也。煆者於刀劍既成之後，細密加錘，曰冷錘。精鐵得此，愈見堅利，毛鐵則破碎。詩文注釋，有意則精彩倍見，無意則罅漏多端。

○俗語入詩

俗語入詩，要有別致，方不傷雅，千古惟少陵一人而已。如昔人所稱“明星當空大”，“無處告訴只顛狂”，“但使殘年飽吃飯”，“案頭乾死讀書螢”， “卻似春風相欺得”，“更接飛蟲打著人”，“堂上不合生楓樹”，“不分桃花紅似錦”，“惜君只欲苦死留”，“數日不可更禁當”，“遮莫鄰雞報五更”，是也。後來惟香山、東坡亦能之。

○以哀樂論詩

昔人論詩，謂太白多歡樂，少陵多憂患。樂天知足，放翁多愁。又許渾千首水，杜甫一生愁。是皆寫其意之所欲出，初不自覺。若於此中分工拙，求門徑，是乘車入鼠穴也。

○霍去病傳句讀

右丞詩“衛青不敗由天幸”，《邵氏聞見錄》《野客叢書》譏其誤以霍去病事為青事。後來多沿其說。明人因為詩中用事偶失，實不害為佳之論。其實右丞初不誤，後人讀《史記》者，不明句讀故耳。《霍傳》云： “宿將所將士馬兵，（句）亦不如驃騎。（句）驃騎所將常選，（句）然亦敢深入，（句）常與壯騎先。（句）其大將軍軍，（句）亦有天幸，（句）未嚐困絕也。（句）”以“常與壯騎先”五字為句，屬去病，“其大將軍軍”二句，則謂青也。蓋青之所將，不如去病之選擇精兵，常能先人，然亦有天幸，不至於困。上下文義了然。今諸本皆以“先其大將軍軍”六字為句，既無文理，且驃騎既選兵先入，自無困絕，何必又歸之天幸，上下語義更不貫串。唐人用此事甚多，不獨右丞，皆無錯解。至宋人始有此論，豈非以不狂為狂乎？

○宋人議論不當

宋人議論，多好新奇，矜其一知半解，以為創獲，而不顧其當否。世傳王荊公讀東坡北台書壁詩，謂道書以肩為玉樓，眼為銀海，坡詩用此意。果爾尚得謂之詩乎？昔人又謂《赤壁賦》“吾與子之所共適”，引佛經當作共食，果爾尚得謂之文乎？宋人所見，此類盡多。

○論詩須識體

《紫芝詩話》論唐人詠馬嵬事，香山則云“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”。義山則云“官軍誅佞幸，天子舍妖姬”。皆謂軍心暌渙，明皇不得已從之。惟老杜則曰“桓桓陳將軍，仗鉞奮忠烈”。又曰“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”。歸美君上能悔禍撥亂，以致中興，其識力非白、李所及，故謂之詩史詩聖。是語也，歷來評杜者悉推為名言碩論，而不知其為高叟之固也。夫詩各有體，體既殊，則敷詞設色，有劃然不可強同者。老杜之詩，變雅也。白、李二詩則風體也。一則鋪陳排比，義取莊嚴。一則陳事類情，辭歸諷諭。假以白、李之句參入《北征》，是以越施之舞裙歌袖，陳列廟堂也。若以杜語入之《長恨歌》，是黨太尉銷金帳中坐一魯男子矣。此種議論皆所謂牛羊之目，但見方隅者也。如蘇子由之訾昌黎《元和聖德詩》，黃常明之議少陵《夜宴左氏山莊》，亦是此類。瞿宗吉之議文潛《中興頌》詩（《溪詩話》），只好隔壁聽耳。三百篇中，《周雅》之刺幽王曰“赫赫宗周，褒姒滅之”，斯老杜之權輿也。《衛風》之刺宣薑曰“展如之人兮，邦之媛也”，斯白、李之比例也。耳食之徒，如矮人觀場，隨聲讚歎，更夢中說夢。

○耳食之陋

評斷古人詩文，最忌耳食，隨聲褒貶，不足為定論也。毛大可謂杜和早朝詩，仙桃語俗，龍蛇燕雀，非早朝時所能見。五六遽言朝罷，少次第，故當遠遜王、岑。王作氣象壓岑，而春字犯重，末又拗句，自推嘉州獨步。施愚山附和其言，又謂早朝時無鶯囀，亦不能見春色，遂改為“雞鳴禁苑漏聲殘，馬簇天街曙色寒”，自謂確切，且免犯復。予閱之不覺失笑。龍蛇燕雀二語，非身到其地，不知其確切不可易也。蓋龍蛇指旌旗繡繪者言，燕雀每於寅初時千萬成群，向北回翔三匝而後散，遇陳設旌旗時，則其翔尤高。西河官翰林，朝會之期，大半熟睡未醒，館吏代投一職名帖子耳。即歲或一至，亦在燕雀既散之後。故雖為京朝官，而無異聾瞆，膽粗言誕，遂筆之於書。雞鳴紫陌，正是禁城六街之曉景。若九天閶闔齊開，建章清漏乍歇，兩階屏息，萬籟無聞，忽然雄雞一聲，太不倫矣。愚山改紫陌為紫禁，與大可同一傖父也。其餘屑屑，更不足置議。

○以經證文

潛邱先生與先徵君鶴猴先生同學，徵君方以詩文著名，潛邱則專精經術。一日語徵君曰：“讀《論語》為命一章，作文之法具矣。讀小子一章，作詩之法具矣。”又云：“孟子論武成，取二三策，可以得讀書之法。論北山以意逆誌，可以得讀詩之法。”

○題壁詩

康熙乙丑科會試，某號有題壁詩二首：“朱旗夜瞭九成台，葭火當樓晚（○十二卷本作曉）角哀。分膳局前催飯去，至公堂上送題來。”“魚鑰森森鎖棘籬，麻衣如雪淚如絲。不虞萬里歸來日，還見三條燭盡時”。當是塞外赦回之士。

○堆砌

柏梁詩一句七果，太白詩一句五地名。此等七言甚多，而五言不多見。杜牧之詩：“出俗無近語，堯舜禹武湯。”又云：“號為精兵處，燕蔡齊趙魏。”若鄧林近體詩：“鴻鵠鶤鵬周鶚鶻，鱒魴鰷鯉躭頠鯊。”則無味矣。阮亭所摘甚多。

○文選

俗云：《文選》爛，秀才半。楊載曰：“取材於《選》，效法於唐。”馬伯庸曰：“枕藉騷、《選》，死生李、杜。”皆“熟精《文選》理”之義。宋景文小字選哥，嚐手抄《文選》三過。李善注《選》，其學本於其師曹憲。憲，江都人，隋秘書學士，嚐注《廣雅》。以《文選》授同郡魏模、公孫羅、江夏李善，於是其學大興。見《唐書•儒學傳》。其實五臣注荒陋特甚。楊升庵謂《文選》初成有千卷，後定為三十卷。未知其說何本，理或有之耶？

○牛毛麟角

《北史•文苑傳序》：“學者如牛毛，成者如麟角。”宋金華送方孝孺詩：“豈知萬毛牛，難比一角麟。”

○詩人謁客

《瀛奎律髓》注，慶元、嘉定以來，有詩人為謁客者，幹求要路之書，謂之闊匾，副以詩篇，動獲千萬緡。如壺山宋謙父自遜，一謁賈似道，獲楮幣二十萬緡，以造華居是也。錢唐湖山，此輩什伯為群。阮梅峰秀實、林可山洪、孫花翁季蕃、高鞠澗九萬，往往雌黃士夫，口吻可畏。明金華一遊客以詩文遊食，有私印一顆曰“芙蓉山頂一片白雲”。士人商履之曰：“此雲每日飛上府堂一次。”聞者絕倒。近日王府要津，不少此種，亦詩中蟊賊也。明神宗恩詔，有盡逐在京山人一款，指此輩也。

○讀書飲酒

歐陽公詩云：一生勤苦書千卷，萬事消磨酒十分。”讀書飲酒，人生實在受用只此二者，其他樂事雖多，不可相提並論。東亭曰：“只有一事，唯好色耳。”

○用典出處

宋孫奕季昭《示兒編》云：“泗州大聖傳和尚，何國人也。考《隋書•西域傳》，有何國。東坡雪夜詩‘試掃北台看馬耳，不隨埋沒有雙尖’。次公曰：‘馬耳，山名。’殊不知王晉之與霍辦雪夜對談曰：‘看北台馬耳菜何如？’左右曰：‘有兩尖在。’坡正用此事。”然孫亦不注出處。

○詩句襲用

庾肩吾詩：“梨紅大穀晚，桂白小山秋。”淮南之意，猶言大雅小雅。自庾詩出，遂誤為山穀之山。邱庸謹詩云：“小山桂白天香晚，大穀梨紅樹影秋。” 傳為佳句，蓋亦有所襲也。古人三偷之說，如太白之“柳色黃金嫩”，右丞之“水田飛白鷺”，和靖之暗香疏影，皆不如白香山之“離離原上草”，韓昌黎之“青天無片雲”也。成化中，陳章，華亭人，秋懷詩云：“人老漸驚生白髮，家貧未辦買青山。”史公度懷隱詩云“家貧猶未賣春山”，亦巧於偷者矣。

○朱存理詩

“萬事不如杯在手，百年幾見月當頭”，明朱存理詩。朱極潛心宋五子之書，乃能作爾語。

○趙王之隙

《蠶尾集》寄宋開府云：“尚書北闕霜侵鬢，開府江南雪滿頭。誰識朱顏兩年少，王揚州與宋黃州。”其意甚隱。壬申至都下，晤董曲江云：趙秋穀罷館職，益修憾阮翁。屢遊吳中，與吳修齡為莫逆交。一日酒酣，語修齡曰：“邇日論詩，唯位尊而年高者斯稱巨子耳。”時商邱方巡撫吳門，聞是語，遂述於阮翁，故答詩云爾。予謂此特漫堂假阮翁以自誇於人耳，其實漫堂固不在秋穀所指議中也。

○詠風鳶

高澹人詠風鳶：“笑伊雙翮本無能，偶藉吹噓驟乃爾。一朝線斷風力微，瞥墜塵埃汙泥滓。”淺甚。張硯齋相國詩云：“霞舉軒軒五色繒，高危那敢不兢兢。九霄日近增榮彩，四野風多仗寶繩。本是無心舒薄翼，何須著力使長肱。槐煙榆火清明後，應似天池六月鵬。”真金華殿中語，應製體須如是。

○十二事詩

宋楊侍郎察，謫信州。召還，有士子十二人送於境上，察即席賦詩，皆用十二事云：“十二天辰數，今宵席客盈。位如星占野，人若月分卿。極醉巫山側，聯吟嶰穀清。他年為舜牧，協力濟蒼生。”此與幹支藥名等詩一類，殊不足效，妙仍是寫作者襟懷，故不甚惹厭耳。

○覓句

劉昭禹謂覓句若得玉合子，有底必有蓋。律詩偶句，必有確切對法。其未工者，思之未到耳。陸放翁云：“文章本天成，妙手偶得之。”此不可摹肖者。可為學究下針砭。陳三所云：“學詩如學仙，時至骨自換。”此必須功候者，未許躁心人問津。

○準敕惡詩

“秋風瀧白水，雁足印黃沙。”吳均詩為沈約所笑，唐人以為險諢句。《太平廣記》伊風子詩謂之覆窠體，亦打油、釘鉸之類耳。蒙叟所謂三體詩，一為中麓體。章邱李伯華少卿，罷官後好為俚詩，嘲謔雜出，所刻《閑居集》是也。一為少微體。虞山許老秀才即事即席為詩，杯盤梨栗，坐客趙李，臚列八句中。一為怡荊體。江村劉老莊家翁不識字，衝口哦詩，供人姍笑。有詩一冊，自謂無他長，但韻腳熟耳。皆所謂準敕惡詩者。

○韋應物篤於兄弟

宋黃徹字常明，作《溪詩話》一則云：老杜所以為人稱慕者，不獨文章為工，蓋其語默所主，君臣之外非父子兄弟，即朋友黎庶也。嚐觀韋應物詩及兄弟者十之二三，廣陵覲兄云：“收情且為歡，累日不知饑。”冬至寄諸弟云：“已懷時節感，更感別離酸。”元日寄諸弟云：“日月昧遠期，念君何時歇。”社日寄云：“遙思裏中會，心緒恨微微。”寒食云：“聯騎定何時，吾今顏已老。”又云：“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。”初秋寄云：“高梧一葉下，空齋歸思多。”聞蟬云：“緘書報是時，此心方耿耿。”登郡樓云：“迨茲聞雁夜，重憶別離秋。”懷京師寄云：“上懷犬馬戀，下有骨肉情。”餘謂觀此集者，雖讒鬩交瘉，當一變而怡怡也。

○作詩法門

汪彥章問徐師川，作詩法門當如何入。師川曰：“即此席間杯拌果蔬使令，以至目力所及，皆詩也。君但以意剪裁之，馳驟約束，觸類而長，皆當如人意。切不可閉門合目，作鐫空妄實之想。”逾月，彥章曰：“自受教後，準此程度，一字亦道不出。”師川喜曰：“君此後當能詩矣。”此段師十年不近琵琶之意。

○虛字入詩

宋人好以虛字入詩，介甫、東坡皆多警句，其流極至不可救藥，初學不可效。

○學詩工夫

放翁夜吟絕句：“六十年來妄學詩，工夫深處獨心知。夜來一笑寒燈下，始是金丹換骨時。”人人皆有此火候，惟所煉之丹不同耳。

○月泉吟社

月泉吟社第五十六名無名氏詩云：“可是樊遲宜請學，肯教陶亮歎將蕪。”又張苑邱詩：“欲為漉巾潛，請學滌器如。”皆未必有所本。

○唐詩選本

唐詩自嚴儀卿始有初盛中晚之分，前人選擇裒集，初不閾於此限。其見於唐人選唐詩者，如芮挺章之《國秀集》，共九十人，人數章而已。元結之《篋中集》，其友人沈千運、趙微明等二十四首耳。殷璠之《河嶽英靈集》，前人有龐雜不倫之譏，且於七言亦太略。令狐楚之《禦覽詩》，妍豔短章耳。《搜玉小集》，詩多雜訛。姚合之《極玄集》，自謂皆射雕手，而止五言百篇。韋莊之《又玄集》，止收晚近。韋縠之《才調集》，共詩千首，頗為後人宗法。二馮評本，近來尤風行，然其體頗近於西昆。周伯弼之三體詩，具有規則，而惜其體裁不備。此皆唐人自選其本朝之詩，或拘一人之聞見，或僅采一時之善手，未能極大觀而無憾。趙宋而後。《英華》《文粹》《文鑒》《詩統》之所錄，王安石之《百家》，趙孟奎之《編類》，洪野處之《萬首絕句》，趙蕃昌之《唐絕選》，毛直方之《詩宗群玉府》，趙師秀之《眾妙集》，以及洪容齋、曾夢山、陳德新、方虛穀、郝天挺之所輯錄，搜羅漸富，得失互形。其後楊伯謙《唐音》一選，推尊盛唐，頗為時論所歸。至高挺禮因之作《品彙》，取裁宏富，陳義甚高，但猶閾於滄浪初盛中晚之界。李滄溟為《詩選》，鍾伯敬為《詩歸》，一則蹣跚，一則噍殺。他若韓濂之《歷代類選》，徐伯魯之《詩體明辨》，又有《麗情集》《蘆中集》《唐詩雜錄》，益自噲無譏已。厥後曹能始《唐詩統簽》，多能包舉眾有，而惜其為未竟之書。我朝《全唐詩》之刻，博采廣收，無微弗錄，書幾千卷，詩近五萬首。略去初盛中晚之名，不加去取，工於求者自得焉。如探珠赤水，取材鄧林，可謂一代之偉觀矣。世祖選唐詩，命吳偉業、曹爾堪注釋，本今求之不得。

○宋詩選本

宋詩遺佚最多，緣明人尊唐黜宋，三五大家外，遺集僅存，供覆瓿襯篋之用耳，三百年中。幾於聲銷跡滅。考當時稱盛集者，唯《西昆酬唱》一編，風行四方。此外則居仁之江西詩派圖推涪翁為鼻祖，而附以二十五法嗣。李子由之《宋藝圃詩》，二百八十餘人，裁汰殊未精當。陳思之《名賢小集》，亦采六十四家，傳本蓋鮮。南渡後，稱尤、蕭、範、陸，號為四家，或稱尤、楊、範、陸。又有《九僧集》，則希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、宇昭、懷古、惠崇之作。有《四靈集》，則趙紫芝、翁靈舒、徐道暉、徐文淵之作。晚季杜清碧本選《穀音》二集，上集皆仗節之臣，下集皆遁世之士，為一代詩史。明人寡學而喜撰輯，獨於宋詩無選。曹能始《十二代詩選》，凡收百數十家，存詩甚簡，蓋矜慎之至也。他如潘叔、吳園次之《宋詩選》，吳孟舉之《宋詩鈔》，陳言揚《十五家詩》，及邇日曹六圃《百家存》之刻，搜羅漸而備。厲樊榭之《紀事》，以二十年之力，撮三千八百餘家，亦選宋者之權輿矣。

○金詩

金有天下，武功文治，燦然昭明。大定、明昌之間，人文蔚起，其典章文物淹沒不傳於後代者甚眾。太原元好問撰《中州集》，每人冠以小傳，實有詩史之目。渾源劉祁注《歸潛誌》，金之詩實賴此兩書之存。泰州郭於宮訂《全金詩》，綴摭叢薈，纖細不遺，{木蟲}簡殘詞，無不湔洗而出之。上塵乙覽，鏤木以行，亦可謂毫髮無遺憾者矣。

○元詩選本

選元詩最難，傳流善本絕少。蘇天爵之《文類》，詩僅數卷。曾應珪之《類選》，蔣易之《皇元風雅》，宋公傳之《體要》，孫原理之《元音》，所收俱未完備。顧仲瑛之《草堂雅集》，僅一時賓從酬倡之作。賴善卿之《大雅集》，采錄二千餘篇，楊廉夫為之刪定三百首，當必有可觀者，惜傳本未見。潘叔共選四十餘家，曹能始收羅至七十餘家。近代顧俠君《百家》之刻，去取有規則，小傳亦脫俗，元詩之眉目，亦云具矣。外此若《乾坤清氣》《光嶽英華》，皆駁乎不足與議也。

○明詩選本

有明二百七十餘年之中，抗心希古之士，先後林列。當時四家，前後七子、後五子、廣五子、續五子之刻，皆一時聲氣之為，不足為一代定論。至館課宏詞之編，要津钜手，咸列其名，詩體骩骳，贗作過半。楊用修之《詩抄》，詳於古體。謝高泉、狄鐵鐶之《詩抄》，詳於近體。李伯承之《明雋》，江山人之《風雅》，詳於盛明，而弘治以前不選。黃氏《類選》、徐氏《風雅》，詳於正德以前。顧氏《國雅》、張氏《文纂》、余氏《百家》，詳於末季，略於國初。《赤城集》《江西詩選》《晉詩選》《海嶽靈氣集》，則拘於地。外此如《皇明雅頌》《明詩鈔》《明音類選》《明詩正聲》《明詩正體》《明布衣詩》，以及《滄海遺珠》《越山鍾秀》等集，偏陂冗蔓，地醜德齊。季世陳人中《明詩選》出，崇論宏議，立言有體。所微憾者，猶局於一格，未及變態，且時刪潤於其間，不盡真面也。鍾竟陵、譚寒河選《詩歸》，幾於家有其書，蚓竅蠅聲，無關風雅。後來選手擊排過當，未見是非之公。竹《詩綜》，以人存詩，因詩附傳，采輯甚博，泯南北門戶之見，備勝朝文獻之征，自帝後下迄雜流，凡三千二百五十有七人，亦卓然可傳者。

○十二代詩

曹能始選《十二代詩》，古詩十三卷，唐詩一百十卷，宋詩一百七卷，元詩五十卷，明詩一集八十六卷，二集一百四十卷，三集百卷，四集一百三十二卷，五集五十卷，六集一百卷。共八百八十八卷。

○鼓吹續音

瞿宗吉效《唐詩鼓吹》，取宋、金、元三朝人所作，得一千二百首，分十二卷，號《鼓吹續音》。今無其書。宗吉家數小，眼界低，所選必無可觀，不傳幸也。

○朝鮮使臣購三家詞

吳漢槎戍寧古塔，行笥攜徐電發《菊莊詞》、成容若《側帽詞》、顧梁汾《彈指詞》三冊。會朝鮮使臣仇元吉、徐良崎見之，以一金餅購去。元吉題《菊莊詞》云：中朝寄得《菊莊詞》，讀罷煙霞照海湄。北宋風流何處是，一聲鐵笛起相思。良崎題《側帽》《彈指》二詞云：使車昨渡海東邊，攜得新詞二妙傳。誰料曉風殘月後，而今重見柳屯田。以高麗紙書之，寄來中國。漁洋續集有新傳春雪詠“蠻徼織弓衣”，指此事也。

○王士禎紅橋詞

王貽上司理揚州，宴遊紅橋詞云：北郭清溪一帶流，紅橋風物眼中秋。綠楊城郭是揚州，西望雷塘何處是。香魂零落使人愁，澹煙芳草舊迷樓。一時傳為絕調，屬而和者遍江南北。以吾鄉邱季貞先生象隨一闋為最：清淺雷塘水不流，幾聲殘笛畫城秋。紅橋猶自倚揚州，五夜香消殘月夢。六宮釵落曉風愁，多情煙樹戀迷樓。

○花之寺

周櫟園詩“月明蕭寺憶花之”，山東沂水縣有花之寺。櫟園又有句云：“佳名獨愛花之寺，隱地誰尋石者居。”臨朐傅某作石者居於黃雲山中，見《榕槎蠡說》。雪客詞集亦名《花之詞》。

○館閣賦體限韻

館閣賦體限韻以八字為率，向來作者押韻不拘先後。自辛未以後，始依原字次序為之，若顛倒一韻為不合格。按宋初進士詞賦，押韻不拘平仄次序。太平興國三年九月，始詔進士律賦次第用韻。而考官所出官韻，必四平四仄。蓋宋時以平仄相間為格，而不拘限字之先後。

○四六文

《邵氏聞見錄》：本朝四六，以劉筠、楊大年為體，必謹四字六字律令，故曰四六。其敝也類俳語。歐公嫉之曰：“今之四六，非修所好！”少為進士不免作，及第後遂棄不為。歐公四六一變舊法。