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評論编辑

評議大禮諸臣编辑

桂、方諸臣,附和大禮,以博官爵,非為勢利所逼耶?乃當時世宗聖製一篇,其略云:「今世衰道微,人欲熾盛,彼之附和者,師生兄弟亦有不同,少師楊一清為喬宇之師,一旦被勢利之逼,則師之言不從矣。桂華為少保萼之兄,則弟不親矣;湛若水為尚書方獻夫之友,則友而疏矣。勢利奪人之速,可為世戒。」楊一清代為桂辨云:「喬宇不聽臣言,若水背獻夫,誠然。若桂華能持正論,未可盡非。」上曰:「朕歎兄弟殊途,吁嗟之餘,抑揚不平,依卿言將原稿改之。」按世宗聖語,即張璁「寧忤聖主不敢忤權臣」之說矣,故反以人欲熾甚,坐持正諸臣。楊丹徒迎合意旨,亦矯喬、湛以傅會時趨,寧非勢利之尤乎?然甫逾年,亦為璁、萼所逐矣。占風望氣,亦復可益?是乃可為世戒矣。

弇州評議禮编辑

弇州作《張永嘉傳》云:「凡言禮而貴者,其人才皆磊磊,即不言禮,必有以自見。」其語不甚謬,然其中如黃綰之狡險、彭澤之狠橫,又豈可以磊磊目之?若錦衣之聶能遷、寺丞之何淵,初以附永嘉得進,後睹其暴貴,又劾永嘉以自為地,此皆諸公所引為同志者,至此得不汗顏浹背乎?至其後也,則豐坊者起而疏請宗睿皇入太廟,天下皆恨其諂,使張、桂而在,亦必諫止。然則何淵之世室未可盡非,而即帝即考之後,事體愈重,上意已定,即百張、桂安能救正也。貴溪之分祀四郊與親蠶諸改創,皆本之永嘉,而更成水火,永嘉雖甚恨而屢攻之,終無如之何。最後則孝烈皇后之先俯太廟,並徐華亭亦不敢諍,乃知典制一越,侵尋日深。此實永嘉輩為之俑,至於末流,不復可障遏矣。

靖康景泰二論编辑

董思白太史嘗有言:「周之失計,未有甚於東遷者。」此子瞻氏之言也,李綱用之於靖康而宋社屋。社稷為重,君為輕。此子輿氏之言也,於謙用之於景泰而明祚昌。蓋謂二公皆抱忠義,而謀國或濟或不濟。即往哲格言,亦有不可盡泥煮,然二公不獨信古之有得失,即識見亦不同。今觀肅湣諸奏,凡條陳兵食戰守事宜,無一不中肯綮,施之無不立效,自是見地高卓,加人數等。李伯紀在宋,無論兵援太原,逗留不進,致誤大事,即建炎初起當國,首建募兵買馬括財三大政,果有一端可行否?江淮即無馬可買,而招兵括財之議尤為舛謬。李欲大郡增兵二千人,次千五百人,其餉出於何所?且中原即失,全恃東南根本,而乃盡括富民所蓄,以充軍興,將室愁戶漢,人人思亂,不待兀术渡江,而民心先變矣,宋齊愈所以首駁之,李慚無以辨,乃借書「張邦昌」三字,置之極刑,亦太慘矣!肅湣當英廟北狩時,力拒南遷之議,謂徐珪可斬,然終不殺徐,且力薦之為祭酒。致徐他日奪門,陷於西市之行。若以小人肺腸視之,必謂忠定密於防患,而肅湣拙於謀身矣。

靖康金人再入犯,道君欲自出陝西招兵,為李綱所遏不得行。以故城破入金軍時,見欽宗曰:「早聽老夫之言,無今日之禍。」欽宗無以應也。又粘罕初圍城時,蔡京求入見,陳退兵策,蓋欲決河灌敵營,使匹馬不返,而攻者四起,不許入國門,遂貶潭州。此時君相共亡其國,罪不必言。但此二策未為無見,竟以人廢言。若景泰之際,則英主勞臣,拮據以安廟社,又非宋事比矣。

汪南溟文编辑

王、李七子起時,汪太函雖與弇州同年,尚未得與其列。太函後以江陵公心膂驟貴,其副墨行世,暴得世名,弇州力引之,世遂稱元美伯玉,而七子中僅存吳明卿、徐德甫,俱出其下矣。汪文刻意摹古,僅有合處,至碑版紀事之文,時援古語,以證今事,往往杆格不暢,其病大抵與曆下同。弇州晚年甚不服之,嘗云:「予心服江陵之功,而口不敢言,以世所曹惡也;予心誹太函之文,而口不敢言,以世所曹好也,無奈此二屈事何?」是亦定論。當海內盛趨谼中時,汪高自標榜,至謂文人倔強,不肯攀附者,目為夷狄之不奉正朔。至今日反唇弇州者日眾,又何論太函,太函居林下久,睹弇再出,不免見獵之喜,時許文穆為次輔其同里至戚也。屢言於首揆吳縣、三揆太倉,不能得,則又致書弇州公,轉託其緩頰於太倉,以速汪之出。終以時情不允辭之,弇州亦尋裏居矣。汪暮年眷金陵妓徐翩翩名驚鴻者,綢繆甚殊,甚至比之果位中人,作《慧月天人品》,其文全擬佛經,穢褻如來亦甚矣!其門下詞客如潘之恒、俞安期輩,又從而傅會之,作歌作頌,更堪駭笑。

江陵封公名文明者七十誕辰,弇州、太函,俱有幛詞,諛語太過,不無陳咸之憾。弇州刻其文集中,行世六七年,而江陵敗,遂削去此文,然已家傳戶頌矣。太涵生歿,自刻全集,在江陵身後十年,卻全載此文,亦不竄易一字,稍存雅道云。

評論前輩编辑

王太倉之評張太嶽曰:「江陵相業,吾始終不謂其非,獨昧於如人一事,到底不悟。」而孫樾峰則又云:「江陵棄留心人材,胸中富有所品劣,每在司銓者上,故其柄長操,夫能長百人者,必其材兼百人者也。」其說又如此。孫樾峰之評王弇州曰:「本朝大小紀載,一出此公之手,使人便疑其不真。」 而一時推服諸君子,無不曰良史才,或云世家九卿,所聞見朝家事,甚備甚確。往年陳文憲開史局,亦有生不同時之恨,而李本寧亦訾孫言為過。則弇州之宜史與否,終未可定,而說者多謂孫語未然。孫之譏弇州,謂宦官用事者為大榼,杜撰無出,欲出閹尹易之。殊不知閹妖雖古語,而「大榼」二字,唐宋名公往往用之,今紀載中甚多,初非杜撰也。孫素以博洽稱,何輕譏前輩乃爾。

私史编辑

本朝史氏失職,以故野史甚夥,如弇州《史乘考誤》所列,其不足據明甚。而仇口汙蔑。顛倒是非,又有弇州所不及見者。如近年浙中一士紳,亦登萬曆初元甲榜,屢躓仕路,官不及墨綬而罷,著一私史,紀世、穆兩朝事,自署「永昭二陵信史」,其中舛謬不必言,即如每科所舉士,則總署曰是年得士,某某以功業文章著,某某以貪酷奸邪著俱信筆任口,無一得實。有羅其毒而先知者,輒以重賂相墾,則鑿去姓名,別易一人,又賂則又改。其楮墨互換處,一覽洞然。士大夫恨惡之,而其人素橫穢,無屑與辨者。至耿楚侗尚書,雖與江陵素厚,要其生平自在,乃至支與徐文貞謀叛,蓋兩人俱其深仇也。又自云江陵奪情,欲草疏糾正,為其所覺,構陷被謫。此不惟無疏可據,即考當時年月,亦了不相涉。此等書流傳,誤後世不少,弇州若在,又不知如何浩歎也。

林居漫錄编辑

伍寧方(袁萃)憲使吳中人,素名剛勁嫉惡,任粵東憲以目眚自免,家居無聊,著一書名《林居漫錄》,有前集、後集、別集、多集,皆談時事,其間偏執處亦間有之。李修吾正撫淮時名獨重,伍獨議其短,謂才足以籠罩一世,術足以交結時賢,多取而人不以為貪,嗜殺而人不以為酷,掠名雖高,徐觀其後可也。不數年而李被彈,白簡四起,多祖其說,因有稱其先見者。至論乙巳京察留用一事,極誹沈四明之非,有識皆以為正論,而歸種吾鄉賀吏部燦然清平一疏,謂為迎合時相,賀、好名人也,見之不勝憤懣,乃作一書名《漫錄評正》,盡擯其說,箋注於旁,謂無一語得實,而於己清平之疏,則直誇為公正,能動上聽,始下察疏得完大典,為公正,能動上聽,始下察疏得完大典,有功於國。伍憤其飾非,又作《駁漫錄評正》以糾之,其詞轉峻。賀不能堪,又作《駁駁漫錄證正》,則語愈支蔓,且訐伍過端近於巷口。伍為吳下人望,輔之者眾,共為切齒,復作書名《漫錄三評駁正》,援引指證,詳明深刻,讀者或謂快心,或謂已甚。賀已老多病,見此恚哭嘔血,不復能措一詞,未幾下世。其後憎伍者中之,擊都有給事黃元蓋(建中)特疏劾之,專指《漫錄》,則賀不及見矣。黃後又坐京察去。

袁中郎論詩编辑

邸中偶與袁中郎談詩,其攻王李頗甚口而詈,於鱗尤苦。予偶舉李華山詩,袁即曰:「北極風煙還郡國,中原日月自樓臺。如此胡說,當令兵馬司決臀十下。」余曰:「上句『黃河忽墮三峰下』,一句自好,但對稍未稱耳。」袁微頷,亦以為然。偶案上乃其新詩稿,持問余曰:「此僕近作,何語為佳?」 予拈其《聞蟬》二語,云:「琴裏高山調,詩中瘦鳥吟」最工,並其《鄴中懷古》一聯云:「殘粉迎新帝,妖魂逐小郎」,用事祐化,前人未有,但結聯「曹家兄弟好,無乃太淫荒」,忽講道理,近於呆腐。袁笑謂予賞音。但渠所最推尊,為吾浙徐文長,似譽之太過。抽架上徐集指一律詩云「三五沉魚陪冶俠,清明石馬臥王侯」,謂予曰:「如此奇怪語,弇州一生所無。」予甚不然之曰:「此等語有何佳處,且想頭亦欠超異,似非文長得意語。」袁苦爭以為妙絕,則予不得其解。

評書编辑

頃浙中一士人,刻《皇明書苑十大家》,首祝京兆,而終董太史,乃以杭人湯煥、許光祚,居董之前。此士亦錚錚有書家名,自負良不淺。予規之曰:「此二人不但難與董雁行,並不可列大家,盍更訂之?」其人艴然怒,似謂予本無所知,安得輕置雌黃?予亦幹笑聽之而已。又一浙紳謂予曰:「頃與學使者周鬥垣(延光)晤於西湖,忽問曰:『近日書家,如黃貞甫、董玄宰二公俱巨手不必言,但不知誰當左次?』其言怪甚,因不置對。」予曰:「曷不明語之?」浙紳曰:「此等囈語,隻可付罔聞,若欲與辨詰,惟有痛批其頰可耳。」貞甫以時藝名世,本不工書,而酷好濡染,精綾名繭,布滿都下,即園亭中扁對亦多出其手,故周有此問。世間冤枉事極不少,但董無端屢遭折辱,亦高明鬼瞰之一驗也。

著述编辑

獻書被斥编辑

永樂三年,饒州府儒士朱友季著書傳,專攻周、程、張、朱,獻之朝,上命行人押回原籍,杖遣之,焚其書。正統七年,東昌府通判傅寬進《太極圖說》,上謂僻謬悖理,斥之勿令誤後學。天順二年,常州布衣陳真晟獻「程、朱正學」不報。成化二十年五月,無錫處士陳公懋刪改《四書》、《朱子集注》進呈,命毀之,仍命有司治罪。惟以《孟子》馮婦章士則之為句,時人傳之。至弘治元年,公懋又上所著《尚書》、《周易》、《大學》、《中庸注》,稱臣有一得,頗能折衷。通政司言公懋不稱軍民籍,自名為庶人,所進多穿鑿悖理,上命焚所著書,押遣還鄉。弘治元年,徽州教授周成進《治安備覽》,詔少詹事程敏政看詳,敏政言其竊宋趙善尞《自警編》、元張養浩《牧民忠告》,以成狂妄,還其書,置不問。嘉靖八年二月,太僕寺丞陳雲章上所注諸書,及《大學疑》、《中庸疑》、《夜思錄》各一,上曰:「諸書姑收,其學庸疑、《夜思錄》即毀之,有踵之者罪不赦。」嘉靖九年,隰川王俊柏進所著《太文錄》,禮部尚書李時謂仿周子為說,用心雖勤,無補治道,上命姑留之。嘉靖十五年南京吏部尚書湛若水進所纂二禮經傳測,禮部尚書夏言云:「其立論以曲禮為先,似與孔子戾,但好學不倦宜加獎。」上曰:「既戾孔子之言,何以傳後?」罷其書不省。嘉靖二十六年,陝西保安縣歲貢任時上所著《參兩貞明圖》,禮部謂其說不經,詔司訊治,贖罪為民。二十九年,耗任廣東僉事福建同安人林希元改編《大學》經傳定本,及《四書易經存疑》,並上呈御覽,乞刊布,詔焚其書,下希元於巡按御史究問,褫其官。萬曆二十四年四川僉事張世則著《大學初議》,專辟程、朱,為行人高攀龍所駁,其書亦廢不用。蓋皆以崇正學為主也,然諸書中亦未必無可采者,概火之置之,士之留心經學者蓋寡矣。史稱林希元博學多聞,所獻書亦有見解,時方置經學不談,遂得罪。林又曾上書,請征安南而郡縣之,如國初時,屢疏終不見省。又世宗初即位,林即上疏,勸上勤治進學,議者謂一時建白所未有。

大學衍義编辑

真西山《大學衍義》,其講修齊甚備,而治平則略之,然雜引前代宦官舊事,分為二款,其忠謹受福僅八條,而預政蒙禍者四十餘條,故中官輩極憎之,不得時呈乙覽。宣德七年,御史蘇州人陳祚勸上讀此書,上怒,逮祚下詔獄,並及子侄瑄等八九人,長繫數年,英宗登極始釋。成化時葉文莊(盛)亦以為請,不報。至邱文莊作《衍義補》進孝宗御覽,遂大荷眷賞,且奉旨發刊,未幾即入相。從來詞臣撰著,未有如此受知者。蓋補義中獨不列閹宦一門,以故內廷德之,因而大用。其時議者即云:修齊中已括盡治平,何必又補?特借此博主知。故入閣後,即撮補義要務,請上允行。上嘉納之,皆非無因也。蓋宣宗博學,於載籍鮮所不窺,故疑御史之見諷;孝宗勤學,凡獻替必虛心聽納,故喜講臣之納忠。然俞咈之由,皆媒於內侍,可歎也!西山衍義,列聖俱列講筵,獨世宗尤嗜之,然不過每月三八日進講耳。惟今上於今乙巳年,特召東阿於宗伯充日講,仍下聖諭,命專講《大學衍義》,蓋深得修齊宗旨,故以此書日置細旃,非宋理宗務名比也。今上癸卯冬,妖書起,上盛怒難解,東廠內臣陳矩慮有株連,以《大學衍義補》內「慎刑憲」一項數卷進呈乙覽,上意稍解,既而僅置俶生光極典,他無濫及。人皆歸功於陳榼,陳益大喜,遂於乙巳年奏進《衍義補》二部,請發重刊。時,陳以掌印帶廠,上即命司禮監翻刻頒行,至上親灑宸翰弁其首。蓋邱文莊著此書,始終為宦寺所推服,歿已百餘年,猶受至尊知遇如此。

詩禍编辑

正統十四年,福建剿賊都御史張楷作除夕詩云:「靜夜深山動鼓鼙,生民何苦際斯時?」又云:「亂離何處覓屠蘇,濁酒三杯也勝無。」又云: 「庭院不須燒爆竹,四山烽火照人紅。」為給事中王詔所劾罷去。宣德中,楷先為御史,作詩以獻宣宗,意欲求進,罪之,賴學士陳循力救而免,至是終以詩敗。天順四年,江西萬安縣民羅學淵進所作詩三百餘首,名《大明易覽》,中有詠犬,詠蜜,詠蟊,嘲醜婦,及諛當道者,詞多謬安,上大怒,出其詩,命下獄訊治,集諸大臣廷鞫,坐妖言律論斬。弘治十二年,雲南副使趙炯作詩十二首,自序身諭孟密夷使入貢之功,以獻,上怒降為運同。嘉靖四年,巡撫應天右都御史吳廷舉,陞南工部尚書,具疏辭,中引白香山詩「月俸百千官二品,朝廷雇我作閑人」,又引張詠詩「可幸太平無一事,江南閑殺老尚書」,末又用「嗚呼」二字,上怒令致仕。又嘉靖十七年,上幸承天府,都御史胡纘宗作詩紀上南巡,末句云「穆王八駿空飛電,湘竹英皇淚不磨」,又云「東海細臣瞻巨斗,北樞中夜幾曾移」,自刻而勒之石。後為仇家任邱王聯所訐,指為詛咒譏訕。上震怒逮下詔獄,拷掠論死,後宥戍極邊。此等拙筆,無論為頌為規,要無佳句,何足塵乙覽?時兩英主在御,宜乎得罪。此比蔡確《車蓋亭詩》不及遠甚,直如古人目為「靳淮惡詩」可也。張楷,浙江慈溪人。吳廷舉,廣西蒼梧人。胡纘宗,陝西泰安人。

嘉靖間,又有綿衣經歷沈煉以劾嚴嵩編置保安,亦作詩譏督臣楊順,被誣勾,坐斬,至穆宗初昭雪,加恤翰林院編修。趙祖鵬罷官居家。被宗人趙馴訐其作詩訕上,下詔獄論死,亦至隆慶元年始得釋。二人俱浙產,其人雖薰蕕,然以詩得禍則一也。

呂焦二書编辑

乙未丙申間,焦弱侯(竑)為皇長子講官,撰《養正圖說》進之東朝,而同事者不及聞。時郭明龍為講員之首,已不悅之極。既而徽州人所刻,梨棗既精工,其畫像又出新安名士丁南羽之手,更飛動如生,京師珍為奇貨,大榼陳矩購得數部以呈上覽。於是物議哄然,而張新建相公與郭江夏尤怒甚,謂焦且將由他途大用。丁酉,焦又不幸承乏典試,遂借闈事摭拾之,調外去。己亥,復中之,大狡浮躁降調。後雖屢登薦章,再膺啟事,而議者終求多,至今未起也。同時則呂新吾(坤)初撫山西,著《閨範》一書,尋入為協院副憲,共書偶為戚畹鄭國泰所睹,進之翊坤宮,皇貴妃極喜其議論,因為作序,刻之京師。尋兩黨構爭,言官遂指呂懷二心,別有推戴,呂時已徒少司寇,亦因此乞身歸,其慰薦之疏,相繼滿公車,然尚未出山也。兩公俱當世羽信仰,焦以博洽冠世,呂以理學著名,一則勇於獻替,一則過樸誠,俱遭忌口,動以宮闈見指摘,因遲柄用。君子處末世,即著書立言,亦當毖慎,況其他乎?按焦書曾進呈,奉旨留覽;呂書僅行人間,鄭氏偶見而賞之耳。按焦書至賞之耳共二十四字,據寫本補。

國學刻書编辑

南北兩雍所貯書籍,俱漫漶不完。近年北監奏請重刊二十一史;陸續竣事,進呈御覽,可謂盛舉矣。而校對鹵莽,訛錯轉多,至如巡金諸史,俱有缺文,動至數葉,俱仍其脫簡接刻,文理多不相續,即云災木可也。甲午春,南祭酒陸可教有刻書一疏,謂文皇帝所修《永樂大典》,人間未見,宜分頒巡方御史各任一種,校刊彙成,分貯兩雍,以成一代盛事。上即允行,至今聞頒發也。按此書至二萬餘卷,即大內止寫本一部,至世宗重錄,以備不虞,亦至穆宗朝始告竣,效勞諸臣俱敘功優升。若付梨棗,更豈易言?近日楊修齡(鶴)巡鹽兩浙,欲刻《太平御覽》,予極讚成之,以仁錢兩令君大嘩而止,況大典又數十倍御覽乎?

類雋類函编辑

吳郡鄭山人虛舟名若庸,有雋才,少粗俠,多作犯科事,因斥士籍,避仇中州,趙康王禮之,令彙萃諸書,各分事類,事稍秘者錄之,凡二十年而成,名曰《類雋》,王弇州為之序。又二十餘年,吳中俞山人羨長名安期者,復集唐人類書刻之,名《類函》,李雲杜為之序。鄭書稍及唐以後,俞書則止於隋末;鄭惟綴本事,而俞則旁收詩文。二書俱有功藝苑,亦布衣之豪也。《類雋》全資朱邸,以故易成;《類函》則遍千朋友,以及妓女、方外,靡不捐貲助之,大為時流所厭。若俞雅慕鄭書,每謂予以未及見為恨,予時購得,則《類函》已大行矣。鄭工填詞,所著《繡襦》、《玉玦》諸記,及小令大套,俱行於世。俞詩自雄渾,近日詞人以幽秀勝之,遂稍稍見詘,名雀以之頓滅。

焚通紀编辑

《皇明資治通紀》,嘉靖間廣東東莞縣人陳建所纂,載國初以至正德事跡,皆采掇野史,及四方傳聞,往往失實。至隆慶間給事中李貴和上言:我朝列聖實錄,皆經儒臣纂修,藏在秘府,建以草莽僭擬,已犯自用自專之罪,況時更二百年,地隔萬餘里,乃以一人聞見,熒惑眾聽,臧否時賢,若不禁絕,為國是害非淺,乞下禮部追焚原板,仍諭史館勿得采用。上從之。按此書俚淺舛訛,不一而足,但板行已久,向來俗儒淺學,多剽其略,以誇博洽,至是始命焚毀,而海內之傳誦如故也。近日復有重刻行世者,其精工數倍於前,乃知蕪陋之談,易入人如此,邇年吾鄉又有《永昭二陵信史》者,其書以嘉靖初元為始,似續陳建所著,然專借以報夙仇,且屢改易以行壟斷,抑《通紀》之不若矣。宜亟付泰焰,免致訛惑後學可也。

楊升庵云:《皇明通紀》為梁文康弟梁億所撰。其言必有據,豈億創之而嫁名於陳建耶?況梁亦廣州之南海人。

近代野史外,總述本朝事跡者,如鄭曉之《吾學編》,高岱之《鴻猷錄》,薛應旗之《憲章錄》,最為表著,然而得失各半。又歷代實錄,僅紀邸報所列,至大臣小傳,僅書平生官爵,即有褒貶,往往失實。以故有誌述史者,未免望洋而返。近年用陳南充言,開館修葺,未幾中輟,可為浩歎。

詞曲编辑

蔡中郎编辑

蔡中郎贅入牛府一事,人知賢者受冤,但其被誣之故,始終未明。或以為牛思黯之女,或以為鄧生事附會,如王弇州、胡元瑞輩,皆有說甚辨,而未必實。然又聞有傳為元人實有是事,蓋不花丞相副狀元入贅,作此以譏之,因胡語以牛為不花也。此說似近理,但予觀陸務觀詩云:「斜陽古柳趙家莊,負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得,滿村聽說蔡中郎。」則伯喈受謗,在宋時已不能伸雪,不始於高則誠造口業也。弇州諸公辯證徒詞費耳。

陸詩有云劉後村作者,誤。

西廂编辑

無隊周德清評《西廂》云:六字中三用韻,如「玉宇無塵」內「忽聽一聲猛驚」,及「玉驄嬌馬」內「自古相女配夫」,此皆三韻為難。予謂 「古」、「女」仄聲,「夫」字平聲,未為難也。不如「雲斂晴空」內,「本宮始終不同」,俱平聲乃佳耳。然此類凡元人皆能之,不獨「西廂」為然。如春景時曲云「柳綿滿天舞旋」,冬景云「臂中緊封守宮」,又云「醉烘玉容微紅」,重會時曲云「女郎兩相對當」,私情時曲云「玉娘粉妝生香」,《梅香》雜劇曲云「不妨莫慌我當」,《兩世姻緣》云「怎麼性大偏殺」,《歌舞麗春堂》云「四方八荒萬邦」,俱六字三韻,穩貼圓美,他尚未易枚舉。蓋勝國詞家高處自有在,此特其剩技耳。本朝周憲王《特丹仙》雜劇云「意專向前謝天」等句,亦元人之亞。

南北散套编辑

元人如喬夢符、鄭德輝輩,俱以四折雜劇擅名,其餘技則工小令為多。若散套雖諸人皆有之,惟馬東籬「百歲光陰」,張小山「長天落彩霞」,為一時絕唱,元詞多佳,皆不及也。元人俱嫻北調。而不及南音,今南曲如「四時歡」、「窺青眼」、「人別後」,諸套最古,或以為元人筆亦未必然。即沈青門、陳大聲輩南詞宗匠,皆本朝成弘間人,又同時如康對山、王渼陂二太史,俱以北擅場,並不染指於南。渼陂初學填詞,先延名師,閉門學唱三年,而後出手,其專精不泛及如此。章邱李中麓太常亦以填詞名,與康王俱石友,不嫻度曲,即如所作《寶劍記》,生硬不諧,且不知南曲之有入聲,自以「中原音韻」葉之,以致吳儂見誚。同時惟臨朐馮海桴差為當行,亦以不作南詞耳。南詞自陳沈諸公外,如樓閣重重,因他消瘦,風兒疏刺刺等套,尚是成弘遺音。此外吳中詞人如唐伯虎、祝枝山,後為梁伯龍、張伯起輩,縱有才情,俱非本色矣。

今傳誦南曲如「東風轉歲華」,云是元人高則誠,不知乃陳大聲與徐髯仙聯句也。又「東野翠煙銷」乃元人《子母冤家》戲文中曲,今亦屬之高筆,訛以傳訛至此。且今人但知陳大聲南調之工耳,其《北一枝花》「天空碧水澄」全套,與馬致遠「百歲光陰」,皆詠秋景,真堪伯仲。又《題情新水令》「碧桃花外一聲鍾」 全套,亦綿麗不減元人,本朝詞手似無勝之者。陳名鐸,號秋碧,大聲其字也,金陵人,官指揮使。今皆不知其為何代何方人矣。

近代南詞散套盛行者,如張伯起「燈兒下」,乃依「幽窗下」舊腔,贈一孌童,即席取辦,宜其用韻之雜。如梁少白「貂裘染」,乃一揚州鹽客,眷舊院妓楊小環,求其題詠,曲成以百金為壽。今無論其雜用庚清真文侵尋諸韻,即語意亦俚鄙可笑,真不值一文。

邱文莊填詞编辑

邱文莊淹博,本朝鮮儷,而行文拖遝,不為後學所式,至填詞尤非當行。今《五倫全備》是其手筆,亦俚淺甚矣。初與王端毅同朝,王謂 「理學大儒,不宜留心詞曲」,邱大恨之,因南太宰王亻與為端毅作《王大司馬生傳》,稱許太過,遂云:「若有豪傑駁之,禍且不測。」又端毅所刻疏稿,凡成化間留中之疏,俱書不報,邱又謂王「故彰先帝拒諫之失。」禦醫劉文泰得邱語,因挾仇特疏,而王遂去位,所以報《五倫》之怨也。《五倫記》至今行人間,真所謂不幸而傳矣。又聞邱少年作《鍾情麗集》,以寄身之桑濮奇遇,為時所薄,故又作《五倫》以掩之,未知果否?但《麗集》亦學窮腐譚,無一俊語,即不掩亦可。又聞至亦可數句,據寫本補。

弦索入曲编辑

嘉隆間,度曲知音者,有松江何元朗,畜家僮習唱,一時優人俱避舍。然所唱俱北詞,尚得金元蒜酪遺風。予幼時,猶見老樂工二三人,其歌童也俱善弦索,今絕響矣。何又教女鬟數人,俱善北曲,為南教坊頓仁所賞。頓曾隨武宗入京,盡傳北方遺音,獨步東南,暮年流落,無復知其技者,正如李龜年江南晚景。其論曲,謂:「南曲簫管,謂之唱調,不入弦索,不可入譜。」近日沈吏部所訂《南九宮譜》盛行,而《北九宮譜》反無人問,亦無人知矣。頓老又云: 「弦索九宮或用滾弦,或用花和、大和釤弦,皆有定則。若南九宮無定則可依,且笛管稍長短其聲,便可就板。弦索若多一彈,少一彈,即個板矣。此說真不易之論。今吳下皆三弦合南曲,而又以簫管葉之,此唐人所云「錦襖上著蓑衣」,顧阿瑛小像詩所云「儒衣僧帽道人鞋」也。

簫管可入北調,而弦索不入南詞,蓋南曲不仗弦為節奏也。況北詞亦有不用弦索者,如鄭德輝、王實甫,間亦有焉。今人一例通用,遂入笑海。嘗見友人以漢隸自誇,余誚之曰:「此不過於真字上加一二筆飛撇,遂枉其名曰隸,此名隸楷,非隸漢也。」今南方北曲,瓦缶亂鳴,此名北南,非北曲也。隻如時所爭尚者 「望薄東」一套,其引子「望」字北音作「旺」,「葉」字北音作「夜」,「急」字北音作「紀」,「疊」字北音作「爹」,今之學者頗能談之,但一啟口便成南腔,正如鸚鵡效人言,非不近似,而禽吭終不能脫盡,奈何強名曰北。

老樂工云:「凡學唱從弦索入者,遇清唱則字窒而喉劣。」此亦至言。今學南曲者亦然。初按板時,即以簫管為輔,則其正音反為所遏,久而習成,遂如蛩蚷相倚,不可暫撇,若單喉獨唱,非音律長短而不諧,則腔調矜持而走板。蓋由初入門時,不能盡其才也。曾見一二大家歌姬輩,甫啟朱唇,即有簫管夾其左右,好腔妙囀,反被拖帶,不能展施。此乃以邯鄲細步,行荊榛泥濘中,欲如古所云「高不揭、低不咽」,難矣。若吾輩知音者,稍待學唱將成,即取其中一二人教以簫管,既諳疾徐之節,且助轉換之勞,宛轉高低,無不如意矣。今有以吹唱兩師並教者尤舛。

填詞名手编辑

本朝填詞高手,如陳大聲、沈青門之屬,俱南北散套,不作傳奇。惟周憲王所作雜劇最夥,其刻本名《誠齋樂府》,至今行世,雖警拔稍遜古人,而調入弦索,穩葉流麗,猶有金元風範。南曲則《四節》、《連環》、《繡襦》之屬,出於成弘間,稍為時所稱。其後則嘉靖間,陸天池名采者,吳中陸貞山黃門之弟也,所撰有《王仙客明珠記》,《韓壽偷香記》,《陳同甫椒觴記」,《程德遠分鞋記》諸劇,今惟《明珠》盛行。又鄭山人若庸《玉玦記》,使事穩帖,用韻亦諧,內「遊西湖」一套,尤為時所膾炙,所乏者生動之色耳。近年則梁伯龍、張伯起俱吳人,所作盛行於世,若以中原音韻律之,俱門外漢也。近沈寧庵吏部後起,獨恪守詞家三尺,如庚清真文桓歡寒山先天諸韻,最易互用者,斤斤力持,不少假借,可稱度曲申韓,然詞之堪選入者殊鮮。梅禹金《玉合記》,最為時所尚,然實白盡俱駢語,餖飣太繁,其曲半使故事及成語,正如設色骷髏,粉捏化生,欲博人寵愛難矣。湯義仍《牡丹亭夢》一出,家傳戶誦,幾令《西廂》減價,奈不諳曲譜,用韻多任意處?乃才情自足不朽也。年來俚儒之稍通音律者,伶人之稍習文墨者,動輒編成一傳,自謂得沈吏部九宮正音之秘,然悠謬粗淺,登場聞之,穢及廣座,亦傳奇之一厄也。

沈寧庵自號同隱生,按北宋万俟雅言,在徽宗朝直大晟府,亦自稱詞隱,豈偶合耶?抑慕而效之也?

太和記编辑

向年曾見刻本《太和記》,按二十四氣,每季填詞六折,用六古人故事,每事必具始終,每人必有本末。出既曼衍,詞復冗長,若當場演之,一折可了一更漏。雖似出博洽人手,然非本色當行,又南曲居十之八,不可入弦索。後聞之一先輩,云晃楊升庵太史筆,未知然否?然翊國公郭勳,亦刻有《太和傳》,郭以科道聚劾,下鎮撫司究問,尋奉世宗聖旨「勳曾讚大禮並刻《太和傳》等勞,合釋刑具即問奏處分。」夫刻書至與讚禮並稱,似非傳奇可知。予未見郭書,不敢臆斷。然北詞九宮譜本,名《太和正音》,又似與音律相關,俱未可曉也。楊升庵生平填詞甚工,遠出《太和》之上,今所傳俱小令,而大套則失之矣。曾見楊親筆改定祝枝山詠月「玉盤金餅」一套,竄易甚多,如《西廂》待月「斷送鶯鶯」,改為「成就鶯鶯」,餘不盡記矣。

填詞有他意编辑

填詞出才人餘技,本遊戲筆墨間耳。然亦有寓意譏訕者,如王渼陂之《杜甫遊春》,則指李西涯及楊石齋、賈南塢三相;康對山之《中山狼》,則指李空同;李中麓之《實劍記》,則指分宜父子。近日王辰玉之《哭倒長安街》,則指建言諸公是也。又聞湯義仍之《紫簫》,亦指當時秉國首揆,才成其半,即為人所議,因改為《紫釵》。而屠長卿之《彩毫記》,則竟以李青蓮自命,第未知果愜物情否耳。

張伯起傳奇编辑

伯起少年作《紅拂記》,演習之者遍國中。後以丙戌上太夫人壽作《祝髮記》,則母已八旬,而身亦耳順矣,其繼之者則有《竊符》、《灌園》、《扊扅》、《虎符》,共刻函為陽春六集,盛傳於世,可以止矣。暮年值播事奏功,大將楚人李應祥者求作傳奇,以侈其勳,潤筆稍溢,不免過於張大,似多此一段蛇足,其曲今亦不行。同時沈寧庵(璟)吏部,自號詞隱生,亦酷愛填詞,至今三十餘種,其盛行者惟《義俠》、《桃符》、《紅蕖》之屬。沈工歌譜,每製曲必遵《中原音韻》、《太和正音》諸書,欲與金元名家爭長;則以意用韻便俗唱而已,予每問之,答云:「子見高則誠《琵琶記》否?予用此例,奈何訝之。」

梁伯龍傳奇编辑

同時昆山梁伯龍(辰魚)亦稱詞家,有盛名,所作《浣紗記》,至傳海外,然止此不復續筆。其大套小令則有《江東白苧》之刻,尚有傳之者。《浣紗》初出,梁遊青浦,時屠緯真(隆)為令,以上客禮之,即命優人演其新劇為壽,每遇佳句輒浮大白酬之,梁亦豪飲自快。演至出獵,有所謂《擺開擺開》者,屠厲聲曰:「此惡語當受罰。」蓋已預儲洿水以酒海灌三大盂,梁氣索強盡之,大吐委頓。次日不別,竟去。屠凡言及必大笑,以為得意事。

曇花記编辑

今上甲申歲,刑部主事俞識軒(顯卿),論劾禮部主事屠長卿(隆),得旨:兩人俱革職為民。俞松江之上海人,為孝廉時,適屠令鬆之青浦,以事幹謁之,屠不聽,且加侮慢,愈心恨甚,至是具疏指屠淫縱,並及屠帷簿,至云「日中為市,交易而退」,又有「翠館侯門,青樓郎署」諸媟語。上覽之大怒,遂並斥之。屠自邑令內召甫年餘,俞第後授官祗數月耳,睚眥之忿,兩人俱敗,終身不復振,人亦惜屠之才,然終不以登啟事也。西寧夫人有才色工音律,屠亦能新聲,頗以自炫,每劇場輒闌入群優中作技,夫人從簾箔中見之,或勞以香茗,因以外傳。至於通家往還亦有之,何至如俞疏云云也?近年屠作《曇花記》,忽以木清泰為主,嘗怪其無謂,一日遇屠於武林,命其家僮演此曲,揮策四顧,如辛幼安之歌「千古江山」自鳴得意。予於席間私問馮開之祭酒云:「屠年伯此記出何典故?」馮笑曰:「子不知耶?木字增一,蓋成宋字,清字與西為對,泰即寧之意也。屠晚年自恨往時孟浪,致累宋夫人被醜聲,侯方向用,亦因以坐廢,此懺悔文也。」時虞德園吏部在坐,亦聞之笑曰:「故不如予作《曇花記·序》云,此乃大雅《目連傳》,免涉閨閣葛藤語,差為得之。」予應曰:「此乃著色《西遊記》,何必詰其真偽。」今馮年伯歿矣,其言必有所本,恨不細叩之。

拜月亭编辑

何元朗謂《拜月亭》勝《琵琶記》,而王弇州力爭以為不然,此是王識見未到處。《琵琶》無論襲舊太多,與《西廂》同病,且其曲無一句可入弦索者,《拜月亭》則字字穩帖與彈出膠粘,蓋南曲全本可上弦索者惟此耳。至於「走雨」、「錯認」、「拜月」諸折,俱問答往來,不用賓白,固為高手。即旦兒 「髻雲堆」小曲,模擬閨秀嬌憨情態,活脫逼真。《琵琶》咽糠、描真亦佳,終不及也。向曾與王房仲談此曲,渠亦謂乃翁持論未確,且云:「不特別調之佳,即如聶古陀滿爭遷都,俱是兩人胸臆見解,絕無奏疏套子,亦非今人所解。」予深服其言。若《西廂》才華富贍,北詞大本未有能繼之者,終是肉勝於骨,所以讓《月亭》一頭地。元人以鄭、馬、關、白為四大家,而不及王實甫有以也。《月亭》後小半已為俗工刪改,非復舊本矣。今細閱《拜新月》以後,無一詞可入選者,便知此語非謬。《月亭》之外,予最愛《繡襦記》中「鵝毛雪」一折,皆乞兒家常口頭話,祐鑄渾成,不見斧鑿痕跡,可與古詩《孔雀東南飛》,「唧唧復唧唧」並驅。予謂此必元人筆,非鄭虛舟所能辦也。後問沈寧庵吏部,云果曾於元雜劇中見之,恨其時不曾問得是出何詞。予所見《鄭元和》雜劇凡三本,皆無此曲。

往年癸巳,吳中諸公子習武,為江南撫臣朱鑒塘所訐,謂諸公子且反,其贈答詩云「君實有心追季布,蓬門無計託朱家」,實謀反確證,給事中趙完璧因據以上聞。時,三相皆吳越人,恐上遂信為真,急疏請行撫按會勘虛實,朱已去任,有代為解者曰:「《拜月亭》曲中陀滿興福投蔣世隆,蔣因有此句答贈,非創作者。」因取坊間刻本證之果然,諸公子獄始漸解。王房仲亦諸公子中一人也,今細閱新舊刻本,俱無此一聯,豈大獄興時,習其連累,削去此二句耶?或云:「《拜月》初無是詩,特解紛者詭為此說,以代聊城矢耳。」豈其然乎?【北詞傳授】自吳人重南曲,皆祖昆山魏良輔,而北調幾廢,今惟金陵存此調。然北派亦不同,有金陵、有汴梁、有雲中,而吳中以北曲擅場者,僅見張野一人,故壽州產也,亦與金陵小有異同處。頃甲辰年馬四娘以「生平不識金閶」為恨,因挈其家女郎十五六人來吳中,唱《北西廂》全本。其中有巧孫者,故馬氏粗婢,貌奇醜而聲遏雲,於北詞關捩竅妙處,備得真傳,為一時獨步。他姬曾不得其十一也。四娘還曲中即病亡,諸妓星散,巧孫亦去為市嫗,不理歌譜矣。今南教坊有傳壽者字靈修,工北曲,其親生父家傳,誓不教一人。壽亦豪爽,談笑傾坐,若壽復嫁以去,北曲真同廣陵散矣。

時尚小令编辑

元人小令,行於燕趙,後浸淫日盛,自宣正至成弘後,中原又行《鎖南枝》、《傍妝臺》、《山坡羊》之屬。李崆峒先生初自慶陽徙居汴梁,聞之以為可繼《國風》之後,何大復繼至,亦酷愛之。今所傳《泥捏人》及《鞋打卦》、《熬鬏髻》三闋,為三牌名之冠,故不虛也。自茲以後,又有《耍孩兒》、《駐雲飛》、《醉太平》諸曲,然不如三曲之盛。嘉隆間,乃興《鬧五更》、《寄生草》、《羅江怨》、《哭皇天》、《乾荷葉》、《粉紅蓮》、《桐城歌》、《銀紐絲》之屬,自兩淮以至江南,漸與詞曲相遠,不過寫淫媟情態,略具抑揚而已。比年以來,又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲,其腔調約略相似。則不問南北,不問男女,不問老幼良賤,人人習之,亦人人喜聽之。以至刊布成帙,舉世傳誦,沁入心腑。其譜不如從何來,真可駭歎!又《山坡羊》者李、何二公所喜,今南北詞俱有此名,但北方惟盛《愛數落山坡羊》,其曲自宣、大、遼陳三鎮傳來,今京師技女,慣以此充弦索北調。其語穢褻鄙淺,並桑濮之音,亦離去已遠,而羈人遊婿,嗜之獨深,丙夜開樽,爭先招致。而教坊所隸箏𥱧等色,及九宮十二,則皆不知為何物矣。俗樂中之雅樂,尚不諧裏耳如此,況真雅樂乎?

雜劇编辑

北雜劇已為金元大手擅勝場,今人不復能措手。曾見汪太函四作,為《宋玉高唐夢》,《唐明皇七夕長生殿》,《范少伯西子五湖》,《陳思王遇洛神》,都非當行。惟徐文長(渭)《四聲猿》盛行,然以詞家三尺律之,猶河漢也。梁伯龍有《紅綃》、《紅線》二雜劇,頗稱諧穩,今被俗優合為一大本,南曲遂成惡趣。近年獨王辰玉大史(衡)所作《真傀儡》、《沒奈何》諸劇,大得金元蒜酪本色,可稱一時獨步。然此劇俱四折,用四人各唱一折,或一人共唱四折,故作作者得逞其長,歌者亦盡其技。王初作《鬱輪袍》,乃多至七折,其《真傀儡》諸劇,又隻以一大折了之,似隔一塵。頃黃貞甫(汝亨)以進賢令內召還,貽湯義仍新作《牡丹亭記》,真是一種奇文,未知於王實甫、施君美如何,恐斷非近日諸賢所辦也。湯詞係南曲,因論北詞附及之。

雜劇院本编辑

涵虛子所記雜劇名家,凡五百餘本,通行人間者不及百種。然更不止此,今教坊雜劇,約有千本,然率多俚淺,其可閱者十之三耳。元人未滅南宋時,以此取士子優劣,每出一題任人填曲,如宋宣和畫學,出唐詩一句,恣其渲染,選其得畫外趣者登高第,於是宋畫元曲,千古無匹。元曲有一題而傳至四五本者,予皆見之。總祗四折,蓋才情有限,北調又無多,且登場雖數人,而唱曲祗一人,作者與扮者力限俱盡現矣。自北有《西廂》,南有《拜月》,雜劇變為戲文,以至《琵琶》遂演為四十餘折,幾倍雜劇。然《西廂》到底描寫情感,予觀北劇,盡有高出其上者,世人未曾遍觀,逐隊吠聲,詫為絕唱,真井蛙之見耳。

本朝能雜劇者不數人,自周憲王以至關中康王諸公,稍稱當行,其後則山東馮李亦近之。然如《小尼下山》、《園林午夢》、《皮匠參禪》等劇,俱太單簿,僅可供笑謔,亦教坊耍樂院本之類耳。雜劇如《王粲登樓》、《韓信胯下》、《關大王單刀會》、《趙太祖風雲會》之屬,不特命詞之高秀,而意象悲壯,自足籠蓋一時。至若《謅梅香》、《倩女離魂》、《牆頭馬上》等曲,非不輕俊,然不出房帷窠白,以《西廂》例之可也。他如《千里送荊娘》、《元夜鬧東京》之屬,則近粗莽;《華光顯聖》、《目連入冥》、《大聖收魔》之屬,則太妖誕,以至《三星下界》、《天官賜福》,種種吉慶傳奇,皆係供奉御前,呼嵩獻壽,但宜教坊及鐘鼓司肄習之,並勳戚貴榼輩讚賞之耳。若所謂院本者,本北宋微宗時五花爨弄之遺,有散說,有道念,有筋斗,有科泛,初與雜劇本一種,至元世始分為兩,迨本朝則院本不傳久矣。今尚稱院本,猶沿宋金之舊也。金章宗時,董解元《西廂》尚是院本模範,在元末已無人能按譜唱演者,況後世乎?

戲旦编辑

自北劇興,名男為正末,女曰旦兒,相傳入於南劇,雖稍有更易,而旦之名不改,竟不曉何義。今觀《遼史·樂志》:「大樂有七聲。」謂之七旦,凡一旦管一調,如正宮越調大食中呂之屬;此外又有四旦二十八調,不用黍律以琵琶葉之。按此即今九宮譜之始。所謂旦,乃司樂之總名,以故金元相傳,遂命歌妓領之,因以作雜劇,流傳至今。旦皆以娼女充之,無則以優之少者假扮,漸遠而失其真耳。大食今曲譜中訛作大石,又遼大樂各調協音,其聲凡十,曰五凡工尺上一,於律呂各缺其一,則至今用之,南北無異,幾如時藝之四股八比之不可易也。

元人云:雜劇中用四人,曰末泥色,主引戲分付;曰副淨色,主發喬;曰副末色,主打諢;又或一人裝孤老;而旦獨無管色。益如旦為管調,如教坊之部頭色長矣。

笛曲编辑

今按樂者必先學笛,如五凡工尺上一之屬,世以為俗工俚習,不知其來舊矣。宋樂書云:「黃鍾用合字,大呂太簇用四字,夾鍾姑洗用一字,夷則南呂用工字,無射應鍾用凡字,中呂用上字,蕤賓用鉤字,林鍾用尺字,黃鍾清用六字,大呂夾鍾清用五字。又有陰陽及半陰半陽之分。」而遼世大樂各調之中,度曲協律其聲凡十:曰五、凡、工、尺、上、一、四、六、鉤、合,近十二雅律於律呂各缺其一,以為猶之雅音之及商也。可見宋遼以來,此調已為之祖。今樂家傳習數字,如律詩之有四韻八句,時藝之有四股八比,普天下不能越,猶昧其本始耳。

俗樂有所本编辑

都下貴榼家作劇,所用童子名「倒刺小廝」者,先有《敲水盞》一戲,甚為無謂,然唐李琬已造此,但用九甌盛水擊之,合五聲四清之音,謂之水盞,與今稍不同耳。又吳下向來有俚下婦人打三棒鼓乞錢者,予幼時尚見之,亦起唐咸通中王文通。好用三杖打撩,萬不失一。但其器有三等,一曰頭鼓,形類鞀;二曰聒鼓;三曰和鼓,今則一鼓三槌耳。即今串板亦古之拍板,大者九板,小者六板,以韋編之,本胡部樂。蓋以代抃,古人以抃節舞,而此用板代之。唐人謂之樂句,宋朝止用六板,予向亦曾見,今則四板矣。又今有所謂十樣錦者,鼓笛螺板大小鈸鉦之屬,齊聲振響,亦起近年,吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊,武宗南巡自造《靖邊樂》,有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打諸雜樂,傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之,真所謂今之樂猶古之樂。

俚語编辑

今樂器中,有四弦:長項圓鼙者,北人最善彈之,俗名「琥珀槌」,而京師及邊塞人又呼「胡博詞」,予心疑其非,後偶與教坊老妓談及,曰此名 「渾不是」,蓋以狀似箜篌,似三弦,似瑟琵,似阮,似胡琴,而實皆非,故以為名。本虜中馬上所彈者。予乃信以為然。及查正統年間賜迤北瓦刺可汗諸物中,有所謂「虎撥思」者,蓋即此物。而《元史》中又稱「火不思」,始知「渾不是」之說亦訛耳。又有「緊急鼓」者,訛為「錦雞鼓」,總皆虜樂也。又北人詈婦之下劣者曰「歪辣骨」,詢其故,則云:「牛身自毛骨皮肉以至能體無一棄物,惟兩角內有天頂肉少許,其穢逼人,最為賤惡,以此比之粗婢。」後又問京師之熟諳市語者,則又不然,云:「往時宣德間,瓦刺為中國頻征,衰弱貧苦,以其婦女售與邊人,每口不過酬幾百錢,名曰瓦刺姑,以其貌寢而價廉也。」二說未知孰是。

京師稱婦人所帶冠為「提地」,蓋「鬏」「髻」兩字俱入聲,北音無入聲者,遂訛至此,又呼「促織」為「趨趨」,亦入聲之誤。今南客聞之習久不察,亦襲其名誤矣。

元人呼命婦所帶笄曰「罟罟」,蓋虜語也。今貢夷男子所戴亦名「罟罟帽」,不知何所取義?「罟」字作平聲。

舞名编辑

頃在梁溪鄒彥吉家觀舞,因論皆婦人盤中掌上之遺耳,乃古人之舞不傳久矣。古有鞞舞、鞶舞、鐸舞、笛舞、肇舞,固絕不知何狀,即最後如唐太宗《七德舞》,明皇之《龍池舞》、《傾杯舞》及《霓裳羽衣》之舞,在宋已亡,然古人酒歡起舞多男子,如唐張錫等《談容娘舞》、楊再思之《高麗舞》、祝欽朋之《八風舞》,則大臣亦為之;安祿山之《胡旋舞》,仆固懷恩為宦官駱奉仙舞,則胡虜亦為之;若和歌起舞,與張存業求纏頭,則儲君亦為之矣。唐開成間,樂人崇胡子其人能軟舞,其舞容有大垂手、小垂手、驚鴻飛燕婆娑之屬,其腰肢不異女郎,則知唐末已全重婦人。而唐時教坊樂,又有垂手羅回波樂、蘭陵王、春鶯囀、半社渠借席烏夜啼之屬,謂之軟舞,阿遼柘枝、黃獐拂{艸秫}、大渭州、達摩叉之屬,謂之健舞,又不專用女郎也。宋時宗廟朝享之外,亦用婦人,其所謂女童隊、小兒隊、教坊隊者,已如今俗舞,至金、元益以虜習,彌不可問。今世學舞者,俱作汴梁與金陵,大抵俱軟舞,雖有南舞、北舞之異,然皆女妓為之。即不然,亦男子女妝以悅客,古法澌滅,非始本朝也。至若舞用婦人,實勝男子,彼劉、項何等帝王,尚屬虞、戚為之舞。唐人謂教坊雷大使舞,極盡巧工,終非本色,蓋本色者婦人態也。鄒深是予言。

金瓶梅编辑

袁中郎《觴政》,以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典,予恨未得見。丙午遇中郎京邸,問曾有全帙否?曰:「第睹數卷,甚奇快。今惟麻城劉涎白承禧家有全本,蓋從其妻家徐文貞錄得者。」又三年小修上公車,已攜有其書,因與借抄挈歸。吳友馮猶龍見之驚喜,慫惥書坊,以重價購刻,馬仲良時榷吳關,亦勸予應梓人之求,可以療饑。予曰:「此等書必遂有人板行。但一刻則家傳戶到,壞人心術,他日閻羅究詰始禍,何辭置對?吾豈以刀錐博泥犁哉!」仲良大以為然,遂固篋之。未幾時,而吳中懸之國門矣。然原本實少五十三回至五十七,遍覓不得,有陋儒補以入刻,無論膚淺鄙俚,時作吳語,即前後血脈亦絕不貫串,一見知其贗作矣。聞此為嘉靖間大名士手筆,指斥時事,如蔡京父子則指分宜,林靈素則指陶仲文,朱勔則指陸炳,其他各有所屬云。中郎又云:「尚有名玉嬌李者,亦出此名士手,與前書各設報應因果。武大後世化為淫夫,上烝下報,潘金蓮亦作河間婦,終以極刑,西門慶則一騃憨男子,坐視妻妾外遇,以見輪回不爽。」中郎亦耳剽,未之見也。去年抵輦下,從邱工部六區(志充)得寓目焉,僅首卷耳,而穢黷百端,背倫滅理,幾不忍讀。其帝則稱完顏大定,而貴溪分宜相構,亦暗寓焉,至嘉靖辛丑庶常諸公,則直書姓名,尤可駭怪。因棄置不復再展。然筆鋒恣橫酣暢,似尤勝《金瓶梅》。邱旋出守去,此書不知落何所。

  本明朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。
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