融堂四書管見/卷01
| 目錄 | 融堂四書管見 | |
| 全書始 | 卷一 | 下一卷▶ |
學而第一
子曰：「學而時習之，不亦說［音悅］乎？有朋自遠方來，不亦樂［音洛］乎？人不知而不慍［紆問切］，不亦君子乎？（子，孔子也。同門曰朋。學說，文覺也。習者，習熟其所學。時習，言無時而不習也。慍，怒也。）
學者，覺其所固有而已，故曰：大學之道，在明明德。心本無體，虛明無所不照。為物所誘，為意所蔽，為情所縱，而昭昭者昏昏矣。是故貴於覺也。不覺則何以習？禹曰：「安汝止」，習此者也。文王「不識不知，順帝之則」，習此者也。孔子「為之不厭」，習此者也。無時而不習，即無時而不明，滿天地皆春風和氣也。其為說何如哉！於是而有同誌來自遠方，則知學者益廣矣。此其為樂又可量哉！雖然知學者自知，不知學者自不我知，安可強也？世之人昏昏逐逐，醉生夢死視聖賢門戶不翅若冰炭，正可憐憫耳！安得以其不知而遂慍乎？君子之心如太虛澄然，何慍之有！
有子曰：「其為人也孝弟［去聲］，而好［去聲］犯上者，鮮［上聲］矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（有子，名若，孔子弟子，善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，陵犯長上也。鮮，少也。作亂，為逆亂之事也。）
「本立而道生」以下有疑，更待細勘。堯舜之道，孝弟而已矣。孝弟即道即仁，何本何生？
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」（巧，即機巧之巧。令，美也。仁，人心也。）
得其本心，斯謂之仁。意態浮動，務說人之觀聽，此何所用心哉！故曰：「鮮矣仁！」言如此等人少有仁者，深不然之之辭也。
曾子曰：「吾日三省吾身：為［去聲］人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（曾子，孔子弟子，名參，字子輿。省，察也。不欺於心為忠，不欺於言為信。傳者，傳道也。習，實時習之習。）
傳而不習，則所學者不在己，何貴於傳也。然而日用功夫，往往多就交際應酬上走作，故曾子三省，以忠信為先。記曰：「忠信大道」。易曰：「忠信所以進德」。謀不忠，交不信，則所以傳而習之者，何事哉！
子曰：「道［去聲］千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（八百家出車一乘，千乘諸侯之國也。時者，農隙之時。）
只一道字，便非春秋戰國氣象。古註訓治，殆未然也。敬事下聯著信字，節用下聯著愛人字，為國者所當深體。
子曰：「弟［上聲］子入則孝，出則弟［去聲］，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。」（泛，廣也。眾，謂眾人。親，親炙也。仁，謂仁者。余力，猶言余暇也。文，即六藝之文。）
入孝出弟，為弟子者職分所當爾。然不謹則慢忽，不信則詐欺，不泛愛眾則偏私，泛愛而不親仁，則無所決擇，以成其德行。有余力最宜玩味，見得聖門，力行功夫，鑿鑿精實。學文非所急也，學而一篇多說孝弟忠信四字。
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢賢易色者，賢人之賢而易其好色之心也。致，猶委也。）
賢賢而下即是古人實學，吾必謂之學矣。所以極言其學之，在是也。四事雖排說，獨以賢賢易色揭之章首，最是緊切處。使好善之誠不能勝物欲之念，率是以往，橫流莫遏。事君親，交朋友，其弊有不可勝言者，安能各盡其分乎！曰賢，曰易，曰竭，曰致，曰信，不可草草看過。
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」（重，端重也。威，威嚴也。固，堅固也。無、毋通，與勿皆禁止之辭也。憚，畏難也。）
氣輕誌浮，故不重。不重則所學易搖。主忠信而下，所以學也。所主者忠信，大本立矣。自然重，自然威，自然固。又須得如己者友，乃有益。不如己，是與己不相似，非同誌也。友同誌矣，又須不憚改過，過而不改，雖友同誌無益也。或曰不如，猶言不勝。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」（慎終者，不怠於終也。追遠者，不忘於遠也。）
民之秉彜，好是懿德。本未始不厚也，於所厚者。薄始無所不薄耳。能慎終，能追遠，安得不一反而歸於厚哉！
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與［平聲］？抑與之與［平聲，下同］？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」（子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。溫，和也。良，善也。恭，敬也。儉，不侈大也。讓，謙遜也。）
「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」「以得之」三字，當看是得也，非我求也，非彼與也。
子曰：「父在，觀其誌；父沒，觀其行［去聲］；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
父在而違，父沒而倍者，多矣。觀其誌，觀其行，而於父之道，三年無改則終身之所守定矣。所以為孝，有誌，有行之可觀，而其道可以無改，非不義之父也。如或非道，又當權宜。
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」（禮者，天則之自然，人文之品節也。和，即中和之和，斯指和而言。小大由之，言上下所共由也。）
喜怒哀樂，發而皆中節，謂之和。此即禮之所以為禮也。茍知和之為禮，而禮之用未嘗不和，則安有不可行者哉！有子所謂知和而和，豈恣縱無法度之謂，而以禮節之者，特區區文貌之末歟？
有子曰：「信近［去聲，下同］於義，言可復也；恭近於禮，遠［去聲］恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」（義者，宜也。復，踐行也。因，由也。宗，猶尚也。）
信所以明義，恭所以行禮，非二物也，何以謂之近？若曰其蔽也。賊無禮則勞彼善。於此雲爾，由是而得，所可親之人，乃庶幾可尚焉，故曰亦可宗。
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好［去聲］學也已。」
不求安飽，能敏事慎言，非篤誌力行者，不爾。然須識所敏者何事，若區區末務，則何就正之有？
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂［音洛］，富而好［去聲］禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋［七多切］如琢如磨。其斯之謂與［平聲］？」子曰「賜也。始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」（諂，以言媚人也。驕，矜肆也。可者，僅可而未盡之辭。《詩·衛風》淇澳之篇：治骨角者，切而復磋；治玉石者，琢而復磨。往，謂所已言者。來，謂所未言者。）
貧無諂，富無驕，雖愈於常人之病，然未必忘貧富也。樂與好禮，則忘矣。此君子所以無入而不自得。子貢因悟切磋琢磨之旨，知學問之無窮，是告諸往而能知來也，故夫子喜之。
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
茍知人則知所向方矣，不知從何所決擇？子夏、子遊、子張，尚不知夫子，況他人乎？所以知不知者安在？
為政第二
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」（政者，正也，所以正人之不正也。德者，得也，不失其本心之謂也。北辰，北極天之樞也。居其所，居中而不動也。拱者，眾星環向而朝之也。）
德者，政之所出，民之歸也。
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」（詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，斷也。思無邪，《魯頌》駉篇之語）
「思無邪」一語，所以示萬世讀詩之大法，不然則鄭衛國風適滋蕩者之邪心乎
子曰：「道［去聲，下同］之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（道，導也。齊，一之也。免者，茍免於刑也。格，正也。）
德禮者，人心所同。有非律之於其外也，故有恥且格。為民父母行政而使之茍免無恥，亦可憐矣。雖然猶有政也，猶茍免也，後世徒刑而不及政，斯民遂至於不免且不暇免，悲矣！
子曰：「吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從［如字］心所欲，不逾矩。」（古者十五入大學。逾，過也。矩，所以為方者，即天則也。）
此章六節，當提起學與天命，作綱領看。誌者，所向之一；立者，所守之定；不惑者，所見之明。由是，乃進而知天命焉。所謂誌學，學此者也。學而至於知天命，則至矣。六通四辟，徹底洞然，無所不覺，無所不照，過此以往，復何所知哉，但熟而已。曰耳順，是應酬上無纖毫疑礙，無一事之不熟也。曰從心所欲，不逾矩，是隱微處無纖毫滲漏，無一念之不熟也。釋氏，虎穴魔宮皆為佛事，淫坊酒肆盡是道場，渠所謂任意縱橫，亦從心所欲矣。謂之不逾矩，可乎？不逾矩，吾聖人所以經世，所以建皇極。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」（孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。樊遲，名須，孔子弟子。禦，禦車也。孟孫即懿子也。）
所謂「無違」，在於以禮。然則非禮以順其親者，不謂之順，乃所謂違也。以禮者，養生喪死，種種中節，無過不及之謂。玩一「以」字，人子之責甚重。孟僖子，使其子學禮，故告之「以」，是歟？
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」（武伯，懿子之子，名彘。）
自疾之外，略無一事貽親之憂，亦可謂孝矣。雖然無妄之疾，乃有所以致之，其為毀傷一也。故曰唯其疾。唯字與其字，不可不深體。
子遊問孝。子曰「今之孝者，是謂能養［去聲下同］。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別［彼列切］乎？」（子遊，姓言，名偃，孔子弟子。養，謂口體之奉也。）
孩提之童，知愛其親，本未始不孝也，惟不敬，故失之敬，則私意斷絕。本心昭融，通於神明，光於四海，無所不通，於是乎在養。而不敬，與獸畜之者無異，謂之孝可乎？雖然指能養者而言耳。
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食［音嗣］先生饌，曾是以為孝乎？」（食，飯也。先生，父兄也。饌，供饋之也。曾，則也。）
得父母於容色之間，非先意承誌者不能。然須識所以難者何在。若嘻嘻媚悅，不以其道，則非所難也。服勞具饌，亦皆人子事，但不可專以是為孝耳。和氣浹洽，天性昭明，骨肉之間，無非大順。四子問孝，答之不同，而其人品亦自可見。遊、夏，聖門高弟，違禮節、危父母之事，宜無有也，故直以敬與色難警策之。即此，便是學問用力精微處，且未有不敬而能順色者也。四者皆當以敬為主。
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」（回，姓顏，字子淵，孔子弟子。省，察也。私，謂退處燕安，自適之際。發，醒發也，覺也。）
顏子地步已大段瑩徹，當其不違如愚之時，心融意會，非他人所能知也。然學問之士，茍自得矣。目色之間，便有不言而喻者。回也，必待發於私而後知其不愚者。夫子之言，殆喜辭也。且以詔門弟子。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉［於虔切］廋［所留切］哉？人焉廋哉？」（廋，匿也。）
所以者，趨向之大概，容可勉強也。所由者，日用之實事，漸不可以偽為矣。若夫所安，則出於中心之誠。然雖欲掩之，而自有不可掩者，曰視曰觀，猶在事跡，察其所安，得之心術之微也。小人閑居為不善，見君子而後厭。然掩其不善而著其善，直何益哉？學者於此，行著習察而反求其所安者，何事焉，則當有凜然於不睹不聞之際者。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（故者，舊所得也。新者，新所進也。）
所貴於師者，求日新之功也。溫故而有以知新，可為師矣。不溫即畫，斷難語進。溫故習不已，知新進不窮。
子曰：「君子不器。」（器者，囿於形體之名。）
子貢之達，宜不可以器名矣，而曰女器。然則君子所以不器者，果安在哉。天德昭融，六通四辟。
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
大率先言者，未必能行。誠力行，雖不言可也。夫子欲其從後言之，所以抑子貢，使之就實耳。
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」（周，遍也。比，偏比也。）
君子之心公普，小人之見偏私。心本未始不廣大也。意我，窒之耳。一日克己，何比何周？
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」（學，乃踐履。思者，所以致其知也。罔，無也。殆，危也。）
學而不思，則無致知之功，故罔。思而不學，則無力行之實，故殆。罔者，空虛無實。殆者，臲卼不安。
子曰：「攻乎異端，斯害也己。」（攻，即攻擊之攻。異端，非正道而別起一端，以誣民者也。）
正道昌明，異端自然衰止，不必攻也。求以勝之，反為害耳。須識孟子距楊墨，辟許告，與夫子之意不殊，方明此義。孟子亦只是正人心，或曰攻治也。
子曰：「由！誨女［音汝］知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」（由，姓仲，字子路，孔子弟子。知，即覺也。）
茍有真知，無非實學。以不知為知，可乎？記曰：忠信大道。道只是樸實，不虛偽。會此樸實之旨，即知矣。夫子每每提一知字，只埋頭說起，不言所知者何事，最妙。
子張學幹祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行［去聲］寡悔，祿在其中矣。」（子張，姓顓孫，名師，孔子弟子。幹，求也。祿，仕者之俸也。疑，未信也。殆，未安也。闕者，空闕也。尤者，人咎。悔者，所以自咎也。）
言招憂，行招辱，其禍大矣，何以祿為？多聞闕疑而又慎言，其不疑者自然寡尤。多見闕殆而又慎行，其不殆者自然寡悔。寡尤寡悔，不憂不辱，即所以為祿也。故曰：在其中，然任官擇人，實未有言行不修而足以得祿者。子張不問學而問幹祿，夫子因其病而勉之，婉而不迫矣。
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」（哀公，魯君，名蔣。舉，提拔也。錯諸枉，猶言置之枉者之上也。枉，不直也。）
人心是非之公，一舉錯而服不服，如影響可厚誣哉。大凡直道皆足以服人，枉道皆足以致戾，不獨人才也，舉其一端之大者耳。
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教，不能則勸。」（季康子，魯大夫，季孫氏，名肥。臨，臨民也。莊，端莊也。孝於親，慈於眾。舉善，舉用善人也。不能，未進於善者。勸者，相勉從善也。）
斯民尊君親上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不勸。上之人無道以臨之，遂使民彜冺亂，不獲盡其分。季康子，魯大夫也，由是而知所以臨民，則善矣。抑思敬忠以勸，所以事其君哉。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」（定公初年，孔子不仕，故或人疑而問之。書，周書君陳篇。善兄弟曰友。）
兄弟同氣也，能孝於親，自然克念同氣。故書中論孝，專說友於兄弟，此風俗之樞機。家之所以齊，國之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施於有政，特由是而推之耳。然則夫子雖不仕，未始不為政也。何者而謂之政哉？千載斯言，可為太息。
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗［五兮切］，小車無軏［音月］，其何以行之哉？」（大車，牛車。輗，轅端橫木，縛以駕牛領者。小車，駟馬車也。軏，轅端上曲，鉤衡以駕兩服馬領者。）
信則事，事皆實。無信則事事皆虛。
子張問：「十世可知也？」子曰「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」（王者易姓受命為一世。因者，禮之大本。損益者，禮之節文也。）
能繼則不失其所因，雖百世如一日，況十世乎。惜周之後，無有繼之者。大本既失，而三代損益之變，遂以弗嗣。如之，何其可知也？
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」（非其鬼，是非禮典所得祭者。）
邀福於非鬼，而先王禮典輒廢不講，後世之通患也。人病無所見，見其為義而不能果決以進，則何貴於見乎？聖人才說知，便說勇，才說致知，便說力行。見義不能勇為，見不義亦必不能勇改。