融堂四書管見/卷04
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述而第七
子曰：「述而不作，信而好［去聲］古，竊比於我老彭。」（述，述舊也。作者，已自為之也。比，類也。老彭，商賢大夫。）
世衰俗薄，不知而作者多。去先王益遠，信古者已不易得，況能好乎。夫子所以慨想老彭而竊自比之也，雖然二事則同，而所以為二事者異。祖述堯舜，憲章文武，豈斯人所可及哉。
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」（識者，識見之識。何有，言無所有也。）
不可以探索得，不可以言語求，默而識之，妙不可思，知及之也。識後方知所用力，微厭即怠即荒。學而不厭，仁守之也。雖然非自成，已而已也，所以成物也。如是而學，如是而誨，而在我實無所有。虛明變化，何厭何倦。故夫子又自曰空空如也。
子曰：「德之不修，學之不講。聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
德，謂之修者，譬如原有此物既壞而復修之也。學之講，講此而已。義之徙，徙此而已。不善之改，改其非此者而已。雖曰四事，其實一也。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。）
春風和氣，盎盎無邊。
子曰：「甚矣吾衰也［絕句］！久矣吾不復夢見周公。」
吾不復夢見周公，猶雲今不復作此夢耳。聖人之心，無適也，無莫也，何夢不夢之有哉。
子曰：「誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。」（據，不放逸也。依，不違也。遊者，非專於具事之名。）
通古今，貫三才，何莫非道。道者無所不通之名也。但百姓日用而不知耳。得此，謂之德。全此，謂之仁。是故發軔首塗，莫先於誌。誌不先立，何據何依？藝曰遊，則以學文之謂也。
子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」（修，脯也。十脡為束。）
束修贄，禮之至薄者。茍以是心至，則無所不誨矣。互鄉之進，鄙夫之問，可以見聖人之用心。
子曰：「不憤［房粉切］不啟，不悱［芳匪切］不發，舉一隅不以三隅反，則不復［扶又切］也。」（憤者，心求通而未得啟開導之也。悱者，口欲言而未能發警悟之也。一隅，物之一角。反者，還答也。復，再也。）
此章備見聖門教人之深旨。憤悱者，求而未獲，窒而未通，汲汲皇皇，願見而不可得之時也。於此一啟，其機即矢去川決矣。孟子躍如也，正合斯訓。然亦觸類而通，方可再叩。不然徒瀆蒙無益。
子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
臨喪而求飽，既哭而遽歌，稍知禮者不為也。須識夫子所以不飽於有喪者之側，與不歌於哭之日，其心為如何，方見得聖人情性之正。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍［上聲］之則藏，唯我與爾有是夫［音扶］！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮［皮冰切］河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好［去聲］謀而成者也。（萬二千五百人為軍。大國三軍。徒搏，曰暴。徒涉，曰馮。）
曰有道則見，無道則隱。曰危邦不入，亂邦不居。賢人之事也，若夫用之便行，舍之便藏，則行藏系於用舍，而系於治亂，非磨不磷、涅不淄者，不能也。唯我與爾有是。夫子所以許顏淵者，大矣。而子路乃以行三軍為問，雖然臨事而懼，好謀而成，是真行三軍之要旨也。因事啟諭，切實的當。子路之疾，針砭斯言。
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好［去聲］。」（執鞭，賤者之事。）
聖人豈茍執鞭以求富貴者，所以甚言無可求之理，以絕學者外誘之根耳。貪鄙之徒，不安分義，狗彘其行，穿窬其心，爭錐刀，盡錙銖，孳孳營營，死而不悔，是固不足道也。有誌於學，而豐約之際未能無意，已不可與入道，況求富乎？信能於聖人所好之旨而有味焉，則充詘隕獲之病，不攻而自去矣。
子之所慎：齊［側皆切］、戰、疾。
齊交神明，戰系安危，疾系死生。聖人固無時而不謹也。於此三事愈加謹焉。故門人特記之。
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」（三月，宜自為一句。斯，指齊也。）
子在齊聞韶者，三月，每感其音之盡善盡美而忘肉食之味也。虞舜遠矣，不謂此樂，乃聞於齊乎。若謂一聞韶音，歷三月之久而不知肉味，固無此理。史記三月上加「學之」字。學之而至於忘味，又大不然。
冉有曰：「夫子為［去聲下同］衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」（為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。諾，應辭也。伯夷、叔齊，事見雍也篇。）
衛君父子而爭，夷齊兄弟而遜，即此形彼，是非自明。所謂求仁而得仁者，仁安在？如何求？如何得？亦曰孝友兩盡，不失其本心耳。若好名遜國，卻不是仁。
子曰：「飯［符晚切］疏食飲水，曲肱而枕［去聲］之，樂［音洛］亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（飯，食之也。疏食，粗飯也。）
聖人之心，無入而不自得也。故疏食飲水，曲肱而枕，樂亦在其中。味一「亦」字，豈專以貧賤為樂者哉。雖處富貴而此樂未嘗不在。但不義而得者，真若浮雲耳。
子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
韋編三絕，用功於易久矣。豈待五十而始學之乎。而此雲爾者，蓋夫子自度，其學易至五十，可無大過耳。易者，窮理盡性，以至於命者也。四十雖已不惑，然猶未盡於知天命。知天命方是六通四辟，徹底洞然，盡易道之妙，故可以無大過。此非姑為謙辭，未至從心所欲，不逾矩，微過亦未免。
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。（雅，猶索也。後世每雲雅故，故索之謂也。禮，非徙誦說，故曰執。）
學詩學禮，家庭之訓不外乎此。至於書，又堯舜禹湯文武諸大聖人聖學相傳之旨具在，謂之雅言。見得夫子尋常教人，大要在此三者。學者所宜盡心焉。雅言，先師謂非方言誦詩書及執禮之時，不用鄉談也。
葉［舒涉切］公問孔子於子路。子路不對。子曰：「女［音汝］奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂［音洛］以忘憂，不知老之將至雲爾。」（葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。）
發憤者，果決勇進之謂。至於樂則疑，無發憤之可言矣。埋頭一去，無始無終，澄然虛明，和樂融融，雖死生之變，如雲氣之在太空，忘食忘憂，以至忘老。嗚呼！妙矣！豈章句文義可解釋而強通哉！
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
且要識，所謂知之者何事？求之者何物？聖之為聖，正在這裏，豈區區章句文義雲哉。自昔聖人未有不學而成者。夫子雖謙辭以勉人，亦實事也。
子不語怪、力、亂、神。
異端專言神怪，縱橫專言力亂，聖人設教皇極之道也。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
三人與俱，其中必有善者，不然亦必有不善者。善者吾從，不善吾改，皆吾師也，故必有我師。
子曰：「天生德於予，桓魋［徒雷切］其如予何？」（魋，宋司馬向魋也，出於桓公，故又以為氏。）
非夫子恃天生之德，謂魋不能為己害也。縱我可害，天之與我者可害乎？橫逆之來，無非大順。
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
天！何言哉！風雨霜露，無非教也，何隱之有！此最是吃緊道與人處。要就「無行而不與」上會取。
子以四教：文、行［去聲］、忠、信。
非文不著，非行不實，非忠信不立，名四而實一。忠信為主，行次之，文又次之。
子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恒［胡登切］者，斯可矣。亡［讀為無］而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。」
善人者，無不善之名。有常者，不變之謂。惟能不變，方可進學而純於善耳。然而亦不易得也。故曰斯可矣。如下文所言三者，虛誕無實，乃後學之通患。如之，何其有常哉？聖門工夫只一常字，是力行之要，所以拳拳乎此。
子釣而不綱，弋不射［食亦切］宿。（綱，提綱繩也。弋，以生絲系矢而射者。宿，宿鳥也。）
聖人愛物之仁，每於不得已而見之。此章有湯網三面之意。
子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識［如字］之，知之次也。」
作者，所以發揮其所知。不知而作，何以作也？多聞能擇以從其善，多見能識而不繆於是非，而謂知之次焉，則所謂知者，果安在哉。豈多聞多見之謂也哉。
互鄉難與言，童子見［賢遍切］，門人惑。子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔已以進，與其潔也，不保其往也。」（互鄉，鄉名。唯何甚，猶雲不應如此之甚也。）
人患溺於流俗，不能自拔耳。有向慕之誠，固聖人所不棄，況能潔已以進哉。進則與之，甘於自退者，不與也。潔則與之，自此以往者，不問也。予攸好德，汝則錫之福，所以為皇極歟。
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
仁，人心也，豈遠於人哉。然而舉世茫茫，不啻數千萬里之隔者，人自遠之耳。欲仁，仁至，非有物自外而來也。
陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取［七住切］於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘也幸，茍有過，人必知之。」（陳，國名。司敗，即司寇也。昭公，魯君，名稠。巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。揖者，司敗揖之也。相助匿非曰黨。魯與吳皆姬姓，謂之吳孟子者，諱之，使若宋女子姓然也。）
居是邦，不非其大夫，況魯先君乎。正使指言同姓之事，聖人猶當有所處。泛問知禮而遽斥先君之諱，可不可也。司敗不察，輒以為黨。夫子不辨自以為過，非至聖，孰能與此。
子與人歌而善，必使反之，而後和［去聲］之。（反，復也。）
歌所以吟詠情性，善者得其正者也。必使反之，紆余以暢其旨。而後和之，從容以答其意。抑揚反復，讀之如在春風和氣中。
子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
文莫猶人，猶雲莫也如人，謙辭也。未之有得，則斷不敢居之，辭愈謙也。於此可見，文行事體不同，躬行君子之不易如此。
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」（為，猶習也，言用力於仁也。）
不敢以仁聖自居，而曰為之不厭，誨人不倦，言方用力於此雲耳。此夫子之所以仁且聖歟。
子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄［力軌切］曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」（禱，謂禱於鬼神。誄者，哀死而述其行之詞也。上下，天地也。天曰神，地曰祗。）
先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而門人高弟乃有斯言乎。問曰有諸？警之深矣，何子路猶未喻也？知夫子之所以禱，則知夫子之所以聖。
子曰：「奢則不孫［去聲］，儉則固。與其不孫也，寧固。」（孫，順也。固，陋也。）
先王制禮，所以辨上下。定民誌儉而陋，非中道也。不猶愈於不孫乎。不孫後何所不至。
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」（坦，平夷也。蕩蕩，無際畔也。）
君子之心，虛明洞然，無毫髮意念。小人行險僥幸，顛冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫晝夜，醉生夢死。
子溫而厲，威而不猛，恭而安。（厲，嚴肅也。）
溫而不厲則弛，威而猛則暴，恭而不安則拘。此三句描畫聖人，宛然可想。
泰伯第八
子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」（泰伯，周大王之長子。知幼弟季歷之子昌，有聖德，遂與次弟仲雍迯之荊蠻。於是立季歷傳國，至昌是為文王。三讓，先儒謂固讓也。或曰迯荊蠻一也，文身斷髮示不立二也，並仲雍而去之三也。其跡不著，故無得而稱。）
泰伯讓國而直曰讓天下，何哉？泰伯知季歷之有子矣，殆非讓國也。民無得而稱之，此所以為至德歟，非吾聖人萬世無稱矣。
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸［絲裏切］，勇而無禮則亂，直而無禮則絞［古卯切］。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」（葸，畏懼貌。絞，急切也。君子，謂在上之人。興，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。無禮以節之，則未免有弊。雖然篤於親，不遺於故舊，又風俗之樞機。而禮之所以為禮者也，風移俗易，禮制行焉，則四者之弊去矣。
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫［音扶］！小子！」（啟，開也。詩小旻篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨深，恐墜；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而歸之。豈特身體髮膚之不敢毀傷也哉。戰戰兢兢，臨深履薄，平時所以戒謹恐懼而不敢須臾離者，其所全者大矣。啟手啟足而曰知免，學者毋徒曰手足雲也。
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動容貌，斯遠［去聲下同］暴慢矣；正顏色，斯近［去聲］信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」（孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問，問疾也。將死言善，謙辭也。貴，重也。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。）
動容貌便須遠暴慢，正顏色便須近信，出辭氣便須遠鄙倍。三個斯字甚緊切，有不可須臾離之意。且要識所以遠暴慢，所以近信，所以遠鄙倍者，其實安在？非是臨時逐項旋整頓過也。君子切身日用，在此三事，器物之末，則有攸司。
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」（校，計校也。吾友，先儒謂顏淵。詳味昔者二字，當是追述於既亡之後也。）
所有者，忘不恥於問也。所得者，內不耀於外也。所樂者，天不競於物也。顏氏之子，其殆庶幾乎。
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與［平聲］？君子人也。」（與，疑辭。也，決辭。）
輔遺托國而不能不變於危疑之際者，多矣。必也處大變，定大難，節操凜然不可撓奪，然後為君子也。伊周而下，如諸葛孔明，當得可以字。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」（弘，寬大也。毅，剛立有守也。道，猶行也。）
範圍無外，本未始不弘，剛健不息，本未始不毅，意起念動。始蔽始虧，隘矣，不弘矣。始回始撓，餒矣，不毅矣。斷斷曰不可以不弘毅，所以勉學者用力於仁也。任重道遠而下，特發揮其旨，以明不可不勉者如此耳。樂以忘憂，何重何輕，老將至而不知，何遠何近。
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
三百篇無邪之旨，抑揚諷詠，足以感發人心，油然興起，故興於詩。禮者，人心之大閑，天則之不可逾者，故立於禮。樂所以養人心之和，使無非僻之侵，故成於樂。
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
百姓日用而不知，聖人豈不欲使知哉。蠢蠢群愚，其蔽已甚，雖欲使知之而不可得耳。斯言，所以嘆惜之也。
子曰：「好［去聲］勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
尚勇而惡貧，必自為亂。疾惡而已甚，必致其亂。安分有容，則無二者之患矣。
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。」（驕，矜誇。吝，鄙嗇也。）
驕則易於自滿，吝則梏於自私，二者拒善之藩籬也。才愈美，病愈深，其它何足觀哉。
子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」（谷，禾之實。）
苗而不秀者，有矣。夫秀而不實者，有矣。夫谷，學之成實，時也。斯道無窮。夫子豈責成於三年者哉。所以甚言其不易得，以勉進後學耳。得後方實，未得皆虛。
子曰：「篤信好［去聲］學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見［賢遍切］，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
乾初九文言曰：不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。不是確乎不可拔，如何做得上面許多事？好學而信之篤，守道而死不變，確乎不可拔之謂也。
子曰：「不在其位，不謀其政。」
出位而思，只是不安分。與畔官離次者，其失均也。
子曰：「師摯［音至］之始，關雎［七余切］之亂，洋洋乎！盈耳哉。」（師摯，魯樂師，名摯也。）
師摯之始豈雅頌，未得其所之時乎，何獨關雎之洋洋也。不然則因摯之適齊，追感疇昔而嘆耳。
子曰：「狂而不直，侗［音通］而不願，悾悾而而不信，吾不知之矣。」（侗，無知貌。願，謹厚也。悾悾，無能貌。）
書稱九德交濟其偏，聖人所以施教也。既狂而又不直，既無知而又不願，既無能而又多詐，聖人且奈何哉。故曰吾不知之矣。
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
此知及之，後仁守工夫也。學如不及，猶恐失之，況悠悠自恕者乎。玩「如不及」三字，如何斯須懈？得文王望道而未之見，正此不及之謂。
子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與［去聲］焉。」
微動纖毫意念，便與了純德孔明。無體無方，巍巍天下我何與也。故舜不以為泰，禹行其所無事。
子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章。」（唯，猶獨也。則，法也。蕩蕩，無際畔也。煥，光明也。）
天之所以大者，何如堯之所以則者。何在宜乎，莫得而名狀也。範圍無外，變化無方，事業文章光輝發越。
舜有臣五人而天下治［去聲］。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」（五人，禹、稷、契、臯陶、益。亂，或作乿，古治字也。十人，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適。其一婦人，邑姜也。）
斯指武王時也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之際，於斯為盛。然且邑姜預焉，此其為才，豈易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特書於武王之後，其指微矣。
子曰：「禹，吾無間［去聲］然矣。菲［音匪］飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宮室，而盡力乎溝洫［呼域切］。禹，吾無間然矣。」（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韋為之；冕，冠也，皆祭服。溝洫，田間水道也。）
間，如「連得間矣」之間。無間者，無罅之可議也。才有一毫之私，便有一毫之間。