融堂四書管見/卷06

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先進第十一

子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（先進後進，猶言前輩晚輩也。此非文質彬彬之君子，乃後生晚輩之浮於文者，以君子自命而反謂前輩為野耳。前輩，指先王盛時人物也。）

夫子既從周之文矣，曷為而又從先進乎？從先進即所以從周也。曰從周樂其文之盛，曰從先進反其文之弊。

子曰：「從［去聲］我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行［去聲］：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。（不及門，言此時皆不在門也。）

或謂夫子因材教人，於此可見。愚謂不然，一元之氣，渾浩流轉，萬物之形色於其間者，自各隨材而成就。四科之目，聖門初未嘗有如許分別也。

子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說［音悅］。」

有所疑難，則因有所發明。心通內融，言無不說，何疑難之有！曰非助我，深喜之辭也。

子曰：「孝哉閔子騫！人不間去聲於其父母昆弟之言。」（間，隙也。）

父母兄弟無一毫之間，人言何自而可間也。非誠孝所積，深信不疑，未易至是。不然浮言一入，天屬為仇矣。

南容三［去聲］復白圭，孔子以其兄之子妻［去聲］之。（詩大雅抑之篇曰：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。三復者，一日三復，斯言事見家語。）

斯言之玷，尚知其不可為，則出處進退，必不茍然者矣。此章與公冶長篇之言正相表裏。聖門之擇婿以此哉。

季康子問：「弟子孰為好［去聲］學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

夫子兩稱顏回之好學，而嘆其短命，以死使之得年，則所到豈易量哉。當時門弟子，非盡遊惰，必若斯人，而後謂之好學耳。哀公君也對之特詳。

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」（顏路，淵之父，名無繇，少孔子六歲，亦受學焉。槨，外棺也。請，賣車以為之。鯉。孔子之子。字伯魚。時孔子已致仕，尚從大夫之列。）

易曰：舍車而徒，義弗乘也。茍義不可以不乘，安可舍之而徒行哉。槨之有無，車之用舍，定於鯉死之日矣。非於回而有吝也。

顏淵死。子曰：「噫！天喪［去聲］予！天喪予！」（噫，傷痛聲。）

斯道有傳，雖千載之下，猶夫子之未喪也。道在顏子，而顏子死矣，非天喪夫子乎？傷哉斯言，可謂痛切。

顏淵死。子哭之慟，從［去聲］者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫［音扶］人之為［去聲下同］慟而誰為！」（慟，哀甚也。夫人，謂顏淵。）

夫子之慟，不為他人發也，何獨私於顏子哉？從者怪其慟，而夫子特未以為慟，夫子殆非私也。

顏淵死。門人欲厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫［音扶］二三子也。」

死葬以禮，謂之無違。宜厚而薄，宜薄而厚，皆非禮也。孰謂顏子之死而不以禮葬乎？二三子襲世俗之陋，重違師訓，而納友於非禮。夫子所以嘆悼而深責之。

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉［於虔切下同］能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」

名有人鬼之異，道無人鬼之異。身有生死之殊，道無生死之殊。人鬼死生實一非二。能事人則能事鬼矣。知所以生，則知所以死矣。

閔子侍側，訚訚［魚巾切］如也；子路，行行［胡浪切］如也；冉有、子貢，侃侃［若但切］如也。子樂［音洛，先儒謂此有曰字］。「若由也，不得其死然。」（訚訚、侃侃，釋見前篇。行行，剛強貌。）

曰訚訚，曰行行，曰侃侃，皆其情性自然也。夫子所以樂之。由也，好勇逆知，其不免示戒深矣，而卒死孔悝之難，悲矣。

魯人為長［如字］府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫［音扶］人不言，言必有中［去聲］。」（長府，藏名，所以藏貨財。為者，改作之也。仍，因也。貫，事也。）

從事府藏，聚斂之門也。問之以仍舊貫如之何，又難之以何必改作，閔子之意深矣。言必有中，如射中的。

子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」（家語謂：子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。）

觀子路行行氣象，於和平之音必有不足，奚為於丘之門，非絕之也，抑而進之也。門人便不加敬，則不知子路甚矣。夫子之墻數仞，得其門者蓋寡。由也升堂，豈易得哉。復指其所到之次第言之，非特破門人之惑也。何謂堂，何謂室，何以升，何以入？

子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

聖人之道，至於中而止，過與不及，皆非也。觀問交一章，二子氣象可見。

季氏富於周公，而求也為［去聲］之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」（周公，以叔父位冢宰。若季氏，諸侯之卿耳，而富過之。鳴鼓者，聲其罪也。）

冉有門人高弟，所以佐季氏者，如此哉。聚斂二字，豈聖門所宜有。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。況富於周公而又附益之耶。勢利汨於外，得失亂其中，波蕩從之，恬不知恥，殆不容於誅矣。鳴鼓而攻，何益於事，謂之可者，斥絕之辭。

柴也愚，參也魯，師也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家語言其「足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇。」蓋質實願愨之人也。魯，鈍也。辟，偏執也。喭，粗俗也。）

曾子一唯正，是以魯得之，往往此事多就聰明上走作，惟其魯所以其誌篤，其守固，而有一旦脫然之悟也。偏執粗俗工夫，如何得到這上。

子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中［去聲］。」（庶，庶幾也。惟覺故空。屢空者，其覺不一也。命，天命也。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。）

空則心本洞然，萬里昭徹，無纖毫凝滯也。方屢空，所以庶幾至於聖，則空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，復此曰即命，達此曰知命。有意理財，務植己私，安能受命乎？私意揣度，縱或屢中，非明睿所照也。空則自明睿。

子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」（踐跡，實履也。入於室者，入善人之室也。）

堂堂乎張，未必實履，徒問之何益？所謂善人者，念念無惡之人耳。然非實履，則亦不能自造其奧也。踐跡二字，正切子張之病，箴之。

子曰：「論篤是與［如字］，君子者乎？色莊者乎？」（與，許也。色莊者，外貌莊嚴也。）

聞人言論篤實而遂許之，安知其為君子乎？為色之莊者乎？君子表裏如一，辭氣之出，固無不善。而言論之可喜者，恐未必皆君子耳。

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

本心本中，本無偏也。抑其過，勉其不及，則中。我自有，豈待外求。雖然聞斯行之，見義勇為之謂耳。若從季氏而所行如此，豈夫子之所謂聞哉。

子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女［音汝］為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」（後，謂相失在後。敢死者，奮身當難也。）

不幸遇難，回必為夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，則回之死不死，系夫子之在不在，義甚重，一死甚輕。

季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與［平聲］？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與［平聲］？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」（子然，季氏子弟。異，非常也。曾，乃也。）

以道事君者，合則留，不合則去，不然茍備位耳。故曰具臣。夫子發明大臣之義，所以深罪二子。季氏不道，隱然可見。子然因具臣之說，遂有從之之問。夫子直以弒父與君，亦不從也答之。不特切中斯人之隱微，具見二子於他事無不從。所以罪之者愈深矣。有識聞之，可以愧死。

子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫［音扶下同］人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡［去聲夫］佞者。」

日用常行，無不是學，何必讀書而謂之學乎？子路之對，未為非也。子羔質美學未優，而遽仕且陷之季氏之門，則賊之甚矣。子路不悟，但飾詞以對，故夫子惡之。味一賊字，為之太息。

子路、曾皙［星歷切］、冉有、公西華侍坐［才臥切］。子曰：「以吾一日長［去聲］乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘［去聲］之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑［音機］饉［音僅］；由也為之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂［詩忍切］之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相［去聲］焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗［苦耕切］爾，舍［上聲］瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰［士免切］。」子曰：「何傷乎？亦各言其誌也。」曰：「莫［去聲］春者，春服既成。冠［去聲］者五六人，童子六七人，浴乎沂［魚依切］，風乎舞雩［音於］，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫［音扶］三子者之言何如？」子曰：「亦各言其誌也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與［平聲］？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同。非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」（皙，曾參父，名點。毋吾以，言勿以我年長而難言。不曰德而曰長，謙辭也。何以，何用也。率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饑。菜不熟曰饉。知方，知所向方也。哂，微笑也。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，又小。足，富足也。俟君子，謙不敢自任也。宗廟之事，祭祀也。諸侯時見曰會。殷見曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。曰願學，曰小，皆謙辭。皙方鼓瑟，故末問及之。希者，將對而音希也。鏗者，忽舍瑟起而其聲鏗然也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也。沂，水名，在魯城南，地誌以為有溫泉。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處。詠，歌也。唯求唯赤而下，又皙問而夫子答之也。

能以禮讓為國乎，何有子路率爾而對，非為國之道也。是以哂之。求赤，辭雖謙退，要皆誌在有國耳。點也不然，觀其鼓瑟希鏗爾舍瑟而作，翛然遠韻，迥出流俗之表，青陽遲遲少長，春衣浴沂，風雩詠歌而歸，非實見天地萬物，在吾變化鼓舞中，安得有此氣象。夫子之曲肱顏子之陋巷者也。夫如此而後可以優。為三子之事，區區三子者之誌趣，總不脫季氏之網而已。喟然與點，安得不為之喜也哉。

顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（克，猶除也。已，我也。復，反也。禮，即天則之不可逾者。由己，自己之己。目，條目也。勿者，禁止辭。事斯者，從事於此也。）

仁即人之本心，心本虛明，無方無體，範圍天地，其大無外，只為有我。始昏始虧，放逸乎天則之外，而本心蝕矣。大凡意念雖各不同，未有不從我上起，有我則百邪交叢，無我則百念皆空，是故貴於克也。己克則心本無恙，天則不逾。所謂復禮也，非復禮之外又有仁也，復禮即所以為仁也。故曰克己復禮為仁。誠能一日克己復禮，霾霧披掃，清明洞然，而天下皆歸吾仁矣。非今日而始歸也，天下本在吾仁中。昔蔽而今悟也。雖然用工切實，則誠在我，豈他人所能致其力哉。下文視聽言動之目，即為人由己之事也。且如視時，是雖欲視，動於一念，隱然未露，知其非禮，隨即滅然，是之謂克。以至曰聽，曰言，曰動，未有不息念慮之微，而致其力者。非制之於口耳，制之於事為，而後謂之勿也。愚嘗作四箴，附於後。炯炯而昧，有不見焉。冥冥而居，交眩我前。於戲戒哉，弗此之求，而瞳子之尤哉。［視箴］萬籟寂然，聽本無聲。無聲之聽，不震而驚，寂然爾矣，耳乎晚矣。［聽箴］噤爾口，卷爾舌，不知嘿嘿之滕說。［言箴］騄駬交蹄，寰海長驅，爾處爾室，人誰爾知。［動箴］

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

出門使民，易於放失，如見大賓，承大祭，則顛沛造次，必於是矣。不欲勿施，無間於人已也。邦家無怨，無間於窮達也。非克己者，不能。

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也讱［音刃］。」曰：「其言也讱，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無讱乎？」（司馬牛，名犁，向魋之弟，孔子弟子。讱，忍也，難也。）

難，即先難後獲之難。方孳孳焉，但見其不易，敢輕有言乎。為仁則必讱，非讱之為仁也。雖然告司馬牛者如此耳。一日克己，天下歸仁。初亦何難之有。

司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫［音扶］何憂何懼？」

易曰：履帝位而不疚，光明也。不疚者，此心澄然，無纖毫疵病之謂。素其位而行，無入而不自得，何所憂懼乎？司馬牛處同氣之變，故告之以此。君子自然不憂不懼，非不憂懼之為君子也。內省二字，是用力處。

司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

曰命曰天，一定而不可易。死生富貴皆然也，況兄弟之有無乎。君子所可致力者，盡其在我而已。敬以直內而無失，恭以與人而有禮，則四海之內均氣同體，何往而非兄弟也。此語雖弘，未能無過，明立愛之義而後得之。

子張問明。子曰：「浸潤之譖［莊陰切］，膚受之愬［蘇路切］，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂遠也已矣。」（浸潤者，如水之漸漬。譖，毀人也。膚受者，近傍肌體而漸入之不遽，為深切之言也。愬，訴其陰私也。）

急遽者，人易疑。深切者，人必察。惟夫漸漬而入近傍而言，是以衷奸而不虞，柔行而不露，稍無定見，鮮不惑矣。夫子謂未足以盡之，而又嘆之曰遠。茍人言之來，的然見得分曉後，雖四方萬里如在幾上。不然則於近而蔽，安能遠也。故中庸亦曰：舜好問而好察邇。言明字下。申一遠字，極有味。雖然大公無我，而後可以語此。

子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去［上聲下同］，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

人之所信，如木有根。其根一撥，隨即僵仆。是故父子無信，則無以親。君臣無信，則無以義。夫婦無信，則無以別。長幼無信，則無以序。綱淪法斁，人道泯滅矣。何自而能立哉。夫子始論為政，謂斯民不得其養，不安其生，則非空言所可孚耳，非謂信在兵食之後也。兵食，即所以信也。子貢直就三者反復問難，究見根底。此聖門之所以善學歟。論食則兵為輕，論信則死為輕。

棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟［其郭切］猶犬羊之鞟。」（棘子成，衛大夫也。夫子，指棘子成。子成謂君子質而已矣，子貢嘆惜其說，謂君子之不然也。駟，四馬也。不及舌，謂其言已出於舌，四馬追不及也。鞟，皮去毛者。）

子曰繪事後素，又曰文質彬彬，二者雖有先後本，末然不可以相無也。若使文亦如質，質亦如文，渾然無所區別，則虎豹之皮，既去其毛矣，何異於犬羊之皮乎？言文不可無，以針子成之失。

哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」（用，國之用度也。徹，通也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。二者，十取其二也。）

君子厚下安宅，非曰厲民以自養也。魯初稅畝，而此意無復存矣。時君但知責不足於民，而不知求足於己，又烏知足民乃所以足國哉？盍徹之言，雖落落於一時，實萬世經邦之大法也。

子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡［去聲］之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」（末二句小雅我行其野之言，謂縱使不以富故，亦適為異耳。證愛欲其生，惡欲其死者之為異也。）

主忠信凡三，出示人立德之本，至深切矣。徙義，即改過。義不能徙，德安能崇？洪範曰：無有作好遵王之道，無有作惡遵王之路，愛惡皆私意也。死生有命，豈他人私意所能為哉。此惑之大者，才主忠信，自無此事。

齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」（齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。是時，景公失政，而大夫陳氏厚施於國。以家量貸，而以公量收之。景公又多內嬖，而不立太子。）

景公君臣父子，皆失其道，故孔子告之以是。政者，三綱九法之所系也。綱淪法斁，人道絕矣。豈直為吾粟而已哉。景公之言，亦是他所見如此。

子曰：「片言可以折［之舌切］獄者，其由也與［平聲］？」子路無宿諾。（片言，一言也。折，剖斷也。宿，隔一宿也。）

獄者兩詞，情偽亦難決矣。一言折之，非剛明者不能。無宿諾，果於踐言也。

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

聽訟者，能決是非於一時耳。使民無訟，則非道洽政治不能。是故聖人，不貴聽訟貴無訟。

子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

無倦則不息，以忠則不欺，為政之本也。一言以蔽之，曰誠而已矣。夫子之告子張，大抵如此。居是心之所安處。

子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

重出。

子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

凡事不問善惡，必有人焉。成之而後成其事。且如初陷，惡習未甚彰著，亦自畏忌，不敢恣縱，淫朋比德，復從臾相挺，其惡乃濟，所謂成者如此。君子唯恐人之不為善，惡則救正之。小人唯恐人之不為惡，善則沮毀之。

季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

其身正，不令而行。同然之機，其應如響。孰敢二字，自有不容。不然者，敢不正矣，如政何哉？

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「茍子之不欲，雖賞之不竊。」

羞惡之心，人皆有之。所以甘心為盜而不知恥者，上之人實啟之耳。子茍不欲，雖賞不竊。竊豈本心也哉。

季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉［於虔切］用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」（偃，仆也。）

君子小人雖不同，而良心善性未始有異。此以德感，彼以德應，其機疾捷如草從風。是故為人上者，不可不謹所欲也。所欲在善，皆從而善矣。奈何欲殺人而使之就道也哉？答康子問者三，壹是皆以修身為本。

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫［音扶下同］達也者，質直而好［去聲］義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行［去聲］違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」（慮以下人，致思詳審，非茍相取下也。居之不疑者，自以為是而安為之也。）

達者，其實孚也。聞者，其名聞也。內不失己，外不失人，自無往而不孚矣。色莊行偽，儼然自詭，茍譽於人，終何為哉？子張真所謂求聞者。

樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝［吐得切］、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與［平聲下同］？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」（修者，治而去之也。慝，惡念也。事者，必有事焉之事。）

急於計效者，誌必餒德，安能崇？厚於責人者，己必恕慝，安能修？忿而不能思難者，見必昏惑，安能辨？三者為學切問，故夫子善之。雖然未有惑不辨而能修慝，慝不修而能崇德者也。

樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知［去聲］。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉［去聲］也吾見［賢遍切］於夫子而問知［去聲］，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選［息戀切］於眾，舉臯陶［音遙］，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

愛人知人，仁知之事也。觀向也問知之言，是樊遲獨於知人之說，而有未達耳。嗟夫！直枉不辨，天下固混混如也。舉錯一明，是非昭揭，則凡枉者，亦將脫然自失，為直之歸。知人之功孰大於此。樊遲猶有未喻，何哉？子夏富哉之嘆，所以深贊而明辨之也。選，所以舉錯，所以遠。雖然，仁知未始相離也，不仁者遠，所以愛人。

子貢問友。子曰：「忠告［工毒切］而善道［去聲］之，不可則止，無自辱焉。」（忠告者，有道相規。善道者，道之以善也。）

忠告善道，友之義也。須識不可則止之意方善。不然，非特無益於人，自辱多矣。或者告之未必忠，道之未必善，及其不可，則又尤人之不我聽也，何取於友哉？

曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

用力於仁者，本非他人能致其力也。無同誌之助，無規警夾持之功，倏焉違之而不自覺矣。是故，貴於有輔也。然而無文，亦不足以會友。會，有粲然相接之意。