說玄五篇

說玄五篇
作者：王涯　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0448》

明宗一

元之大旨可知矣，其微顯闡幽，觀象察法，探吉凶之聯，見天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，擬乎卦者也；九讚之位，類夫爻者也。《易》以八八為數，其卦六十有四；元以九九為數，故其首八十有一。《易》之占也以變，而元之筮也以逢。是故數有陰陽，而時有晝夜，首有經緯，而占有旦夕。參而得之謂之逢，考乎其辭，難忘乎其數元之情得矣。或曰：元之辭也有九，元之位也有四，何謂也？曰觀乎四位，以辯其性也；推以柔剛，讚之辭也；別以否臧，是故四位成列，性在其中矣。九虛旁通，情在其中矣。譬諸天道，寒暑運焉，晦明遷焉，合而連之者《易》也，分而著之者元也。四位之次，曰方曰州，曰部曰家。最上為方，順而數之至於家，家一一而轉，故有八十一家，部三三而轉，故有二十七部，州九九而轉，故有九州，一方二十七首而轉，故有三方，三方之變，歸乎一者也，（一謂一元也）是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三三相生，元之數也，三長（直亮切）者，七八九得一二三，（揲法備）。一為天，二為地，三為人，其數周而復始，於八十一首，故為二百四十二表也。一首九讚，故有七百二十九讚，其外踦嬴二讚，以備二儀之有月數。立天之道，有始中終，因而三之，故有始始始中始終，及中始中中中終，及終始終中終終。立地之道，有下中上，立人之道，有思福禍。三三相乘，猶終始也，以立九讚之位，以窮天地之數，以配三統之元。故元之首也始於中，中之始也在乎一，一之所配，自天元甲子朔旦冬至，推一晝一夜，終而復始，每二讚一日，凡七百二十九讚而周，為三百六十五日。節候鍾律，生踵鬥指，於五行所配成列著焉，以應休咎之占，配陰陽之婁敵不觀於元，不可以知天，不窮渾天之統，不可以知人事之紀。故善言元者，於天人變化之際，其昭昭焉。故倀倀而行者不避川穀，聵聵而聽者不聞雷霆，其所不至於顛殞者，幸也，非正命也。

立例二

夫元深矣廣矣，遠矣大矣，而師讀不傳者何耶？義不明而例不立故也。夫言有類而事有宗，有宗故可得而舉也，有類故可得而推也。故不得於文，必求於數；不得於數，必求於象；不得於象，必求於心。夫然，故神理不遺，而賢哲之情可見矣。自揚子雲研幾探數，介制《元經》，惟钜鹿侯芭子，常親承雄學，然其精微獨得，章句不傳。當世俗儒，拘守所聞，迷忽道真，莫知其說。遂令斯文幽而不光，鬱而不宣，微言不顯，師法殆絕，道之難行也若是。上下千餘載，其間達者，不過數人，若汝南桓譚君山、南陽張衡平子，皆名世獨立，拔乎群倫，探其精秘，謂其不廢。厥後章陵宋衷，始作解詁，吳郡陸績，釋而正之，於是後代學徒，得聞知其旨。而元體散剝，難究其詳，餘因暇時，竊所窺覽，常廢書而歎曰：「將使《元經》之必行世也，在於明其道使不昧，夷其途使不艱，編之貫之，爵若日月，則楊雄之學，其有不興者乎！」始於貞元丙子，終於元和己醜，而發揮注釋，其說備矣。夫極元微，盡元之道，在於首讚之義，推類取象，彰表吉凶。是故其言隱，其誌遠，按之有不測之深，抽之有無窮之緒，引之有極高之旨，至於瑩攤錯衡，文數圖告，此皆互舉以釋經者也。則夫首讚之義，根本所係，枝葉華藻，散為諸元。而先儒所釋，詳其末，略其本。後學觀覽，不知其然，殫精竭智，無自而入。故探元進學之多，或中道而廢，誣往哲以自為切問，不淺道缺，而賢人誌士之業不嗣也。故因宋陸所略，推而行之，其所詳者，則從而不議也。所釋止於首讚，又並元測而列之，庶其象類曉然易知，則元學不勞而自悟矣。元之讚辭，推本五行，辯明氣類，考陰陽之數，定書夜之占，是故觀其施辭，而吉凶善否之理見矣。苟非其事，文不虛行，觀其舊注，既以闕而述，雖時言其義，文本其所以然。蓋易家大例，有得位失位有位無位之說，以辯吉凶之由。是故元之本數生晝一夜，剛柔相推。晝辭多休，夜辭多咎；奇數為陽，耦數為陰；首有陰陽，讚有奇耦；同則吉，戾則凶，自一至九，五行之數，首之與讚，所遇不同，相生為體，相克為咎，此其大較也，至於類變，因時制誼，至道無體，至神無方，亦不可以一理推之。然則審乎其時，察乎其數，雖糾紛萬變，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例（晝休夜咎）至有文似非吉，而例則不凶，深探其源，必有微旨，此最宜審者。至於準繩規矩，不同其施，舊說以為非吉。然此首為戾，其辭皆始戾而終同，如規矩方圓之相背，而終成其用。若琴瑟之專一，孰聽其聲？方圓之共形，豈適於器？此其以戾而獲吉也。其有察辭似美，而推例則乖者，至如士中其廬，設其金輿，居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考於其例（當夜）理則當凶，推其所以然，則廬者小舍也，（漢制宿衛者有直廬在殿庭中）。土中正位也，小人而居正位，又乘君子之器，禍其至焉，故下雲厥戒渝也。幾此之例，略章一事以明之，餘則可以三隅反也。又如中之上九，既陽位，又當晝時，例所當吉。而群陽亢極，有顛靈之凶，與易之亢龍，其義同驗，如此之類，又可以例推。所謂元之雙元，眾所不能知也，又一首之中，五居正位，當為首主，宜極大之辭，究而觀之，又有美辭駢六者。然則陰首以陰數為主，陽首以陽數為主，共義可明。元之大體，貴可進賤，已滿七與八九，皆居禍中，而辭或極美者。窮則變，極則反也，大抵以到遇之首為天時，所逢讚為人事，居戾之時，則以得戾為吉，處中之時，則以失中為凶。消息盈虛，可以意得，共餘義例，分見注中，庶將來君子以鑒之也。

揲法三

經曰：凡筮有法。不精不筮，不軌不筮，不以其占，不若不筮。一當其致精誠，厥有所疑，然後陰言其事，嗬策訖，乃令蓍日：假太元，假太元，孚貞，爰質所疑，於神於靈。休則逢陽，星時，數辭從；咎則逢陰，星時數徉違，（此已上並令蓍辭）。天之策十有八，地之策十有八，地虛其三以扮三，（扮配也）猶大衍之數五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既畢，然後別分一策，以卦於，左手之小指中分餘以三揲之並餘於艻（比餘數欲盡時餘三及二一也）。又三數之，（並艻之後便都數之中不分矣前餘及艻不在數限）數欲盡時，至十已下，七為一畫，餘八為二畫，餘九為三畫，凡四度畫之，而一首之位成矣。元之有七八九，猶易之有四象也，易卦有四象之氣，元首有三表之象。

占法四

首位既成，然後有陰陽晝夜。經緯所逢占之，欲識道之陰陽，從中至養，以次數之。數奇為陽，數耦為陰，數晝夜者九讚之位。於陽家則一三五七九為晝，二四六八為夜；於陰家則一三五七九為夜，二四六八為晝。經者一二五六七也，旦筮用焉；緯者三四八九也，夕筮用焉。日中夜中，雜用一經一緯，凡旦筮者，其占用經，當九讚之一五七也，遇陽家則一五七並為晝，是謂一從二從三從，始中終皆吉。遇陰家則一五七並為夜，是謂一違二違三違，始中終皆凶（旦筮則一五七為所逢之讚，而占從焉。二六九為日中，故經雲晝夜散者，禍福雜也）。凡夕筮，其占用緯，當九讚之三四八也，遇陽家，始休中終咎。若日中夜中筮者，二經一緯，當九讚之二六九也，遇陰家，始中休終咎。所用讚，下為始，次為中，上為終。故經曰，觀始中，決從終。大抵吉凶休咎，在書夜從違。若欲消息其文，則當觀首名之義，及所遇讚辭，與所筮之事。察其象，稽其美惡，則元之道備矣。或有書夜既從，而首性讚辭遇於違戾，則可用也。經云：星時數辭從，星者所配之宿，各以其方，與本五行不相違克也。假如中首所配牽牛，北斗水行，與首同德，是星從也。時者所筮之時，與所遇節氣相逆順也。假如冬至筮，遇十月已前首為逆，冬至已後首為順也。數者陰陽奇耦之數，以定所遇之晝夜。夜為咎，晝為休，辭者九讚之辭，與所筮之意相違否也。凡經四事，並當參而驗之，從多為休，違多為咎。

辨首五

天元二十七首：中周礥閑少戾上幹<爻守>羨差童增銳達交{而火}徯從進釋格夷樂爭務事。地元二十七首：更斷毅裝眾密親斂疆盛居法應迎遇灶大廓文禮逃唐常度永昆。人元二十七首：減唫守翕聚積飾疑視沉內去晦瞢窮割止堅成闕失劇馴將難勤養。

中者萬物之始，且得中（辯首之辭具在經主）九雖當晝，亢極凶，<爻守>者臨也。進萬物扶陽而九，雖當晝終亦凶也。應者應時施宜，五七九當晝吉，自此後陰生，故有戒也。太者陽氣盛大，象豐卦，九為大極，雖得晝而微凶。唫者陰陽不通，象否卦，二四六八當晝，當唫之時，不能無咎，極亦凶也。窮者萬物窮極，思索權謀自濟也。九處窮極，晝亦凶，親者貴以其身下人，則親交之道著。八雖當晝，而極亢不能下人，故君子去之也。