說玄五篇
明宗一
編輯元之大旨可知矣,其微顯闡幽,觀象察法,探吉凶之聯,見天地之心,同夫《易》也。是故八十一首,擬乎卦者也;九讚之位,類夫爻者也。《易》以八八為數,其卦六十有四;元以九九為數,故其首八十有一。《易》之占也以變,而元之筮也以逢。是故數有陰陽,而時有晝夜,首有經緯,而占有旦夕。參而得之謂之逢,考乎其辭,難忘乎其數元之情得矣。或曰:元之辭也有九,元之位也有四,何謂也?曰觀乎四位,以辯其性也;推以柔剛,讚之辭也;別以否臧,是故四位成列,性在其中矣。九虛旁通,情在其中矣。譬諸天道,寒暑運焉,晦明遷焉,合而連之者《易》也,分而著之者元也。四位之次,曰方曰州,曰部曰家。最上為方,順而數之至於家,家一一而轉,故有八十一家,部三三而轉,故有二十七部,州九九而轉,故有九州,一方二十七首而轉,故有三方,三方之變,歸乎一者也,(一謂一元也)是故以一生三,以三生九,以九生二十七,以二十七生八十一,三三相生,元之數也,三長(直亮切)者,七八九得一二三,(揲法備)。一為天,二為地,三為人,其數周而復始,於八十一首,故為二百四十二表也。一首九讚,故有七百二十九讚,其外踦嬴二讚,以備二儀之有月數。立天之道,有始中終,因而三之,故有始始始中始終,及中始中中中終,及終始終中終終。立地之道,有下中上,立人之道,有思福禍。三三相乘,猶終始也,以立九讚之位,以窮天地之數,以配三統之元。故元之首也始於中,中之始也在乎一,一之所配,自天元甲子朔旦冬至,推一晝一夜,終而復始,每二讚一日,凡七百二十九讚而周,為三百六十五日。節候鍾律,生踵鬥指,於五行所配成列著焉,以應休咎之占,配陰陽之婁敵不觀於元,不可以知天,不窮渾天之統,不可以知人事之紀。故善言元者,於天人變化之際,其昭昭焉。故倀倀而行者不避川穀,聵聵而聽者不聞雷霆,其所不至於顛殞者,幸也,非正命也。
立例二
編輯夫元深矣廣矣,遠矣大矣,而師讀不傳者何耶?義不明而例不立故也。夫言有類而事有宗,有宗故可得而舉也,有類故可得而推也。故不得於文,必求於數;不得於數,必求於象;不得於象,必求於心。夫然,故神理不遺,而賢哲之情可見矣。自揚子雲研幾探數,介制《元經》,惟鉅鹿侯芭子,常親承雄學,然其精微獨得,章句不傳。當世俗儒,拘守所聞,迷忽道真,莫知其說。遂令斯文幽而不光,鬱而不宣,微言不顯,師法殆絕,道之難行也若是。上下千餘載,其間達者,不過數人,若汝南桓譚君山、南陽張衡平子,皆名世獨立,拔乎群倫,探其精秘,謂其不廢。厥後章陵宋衷,始作解詁,吳郡陸績,釋而正之,於是後代學徒,得聞知其旨。而元體散剝,難究其詳,餘因暇時,竊所窺覽,常廢書而歎曰:「將使《元經》之必行世也,在於明其道使不昧,夷其途使不艱,編之貫之,爵若日月,則楊雄之學,其有不興者乎!」始於貞元丙子,終於元和己醜,而發揮注釋,其說備矣。夫極元微,盡元之道,在於首讚之義,推類取象,彰表吉凶。是故其言隱,其誌遠,按之有不測之深,抽之有無窮之緒,引之有極高之旨,至於瑩攤錯衡,文數圖告,此皆互舉以釋經者也。則夫首讚之義,根本所係,枝葉華藻,散為諸元。而先儒所釋,詳其末,略其本。後學觀覽,不知其然,殫精竭智,無自而入。故探元進學之多,或中道而廢,誣往哲以自為切問,不淺道缺,而賢人誌士之業不嗣也。故因宋陸所略,推而行之,其所詳者,則從而不議也。所釋止於首讚,又並元測而列之,庶其象類曉然易知,則元學不勞而自悟矣。元之讚辭,推本五行,辯明氣類,考陰陽之數,定書夜之占,是故觀其施辭,而吉凶善否之理見矣。苟非其事,文不虛行,觀其舊注,既以闕而述,雖時言其義,文本其所以然。蓋易家大例,有得位失位有位無位之說,以辯吉凶之由。是故元之本數生晝一夜,剛柔相推。晝辭多休,夜辭多咎;奇數為陽,耦數為陰;首有陰陽,讚有奇耦;同則吉,戾則凶,自一至九,五行之數,首之與讚,所遇不同,相生為體,相剋為咎,此其大較也,至於類變,因時制誼,至道無體,至神無方,亦不可以一理推之。然則審乎其時,察乎其數,雖糾紛萬變,而立言大本,可得而知。又吉凶善否,必有其例(晝休夜咎)至有文似非吉,而例則不凶,深探其源,必有微旨,此最宜審者。至於準繩規矩,不同其施,舊說以為非吉。然此首為戾,其辭皆始戾而終同,如規矩方圓之相背,而終成其用。若琴瑟之專一,孰聽其聲?方圓之共形,豈適於器?此其以戾而獲吉也。其有察辭似美,而推例則乖者,至如士中其廬,設其金輿,居士之中,乘君之乘,吉之大者也。而考於其例(當夜)理則當凶,推其所以然,則廬者小舍也,(漢制宿衛者有直廬在殿庭中)。土中正位也,小人而居正位,又乘君子之器,禍其至焉,故下雲厥戒渝也。幾此之例,略章一事以明之,餘則可以三隅反也。又如中之上九,既陽位,又當晝時,例所當吉。而群陽亢極,有顛靈之凶,與易之亢龍,其義同驗,如此之類,又可以例推。所謂元之雙元,眾所不能知也,又一首之中,五居正位,當為首主,宜極大之辭,究而觀之,又有美辭駢六者。然則陰首以陰數為主,陽首以陽數為主,共義可明。元之大體,貴可進賤,已滿七與八九,皆居禍中,而辭或極美者。窮則變,極則反也,大抵以到遇之首為天時,所逢讚為人事,居戾之時,則以得戾為吉,處中之時,則以失中為凶。消息盈虛,可以意得,共餘義例,分見注中,庶將來君子以鑒之也。
揲法三
編輯經曰:凡筮有法。不精不筮,不軌不筮,不以其占,不若不筮。一當其致精誠,厥有所疑,然後陰言其事,嗬策訖,乃令蓍日:假太元,假太元,孚貞,爰質所疑,於神於靈。休則逢陽,星時,數辭從;咎則逢陰,星時數徉違,(此已上並令蓍辭)。天之策十有八,地之策十有八,地虛其三以扮三,(扮配也)猶大衍之數五十,其用四十有九。故元筮以三十三策,令筮既畢,然後別分一策,以卦於,左手之小指中分餘以三揲之並餘於艻(比餘數欲盡時餘三及二一也)。又三數之,(並艻之後便都數之中不分矣前餘及艻不在數限)數欲盡時,至十已下,七為一畫,餘八為二畫,餘九為三畫,凡四度畫之,而一首之位成矣。元之有七八九,猶易之有四象也,易卦有四象之氣,元首有三表之象。
占法四
編輯首位既成,然後有陰陽晝夜。經緯所逢占之,欲識道之陰陽,從中至養,以次數之。數奇為陽,數耦為陰,數晝夜者九讚之位。於陽家則一三五七九為晝,二四六八為夜;於陰家則一三五七九為夜,二四六八為晝。經者一二五六七也,旦筮用焉;緯者三四八九也,夕筮用焉。日中夜中,雜用一經一緯,凡旦筮者,其占用經,當九讚之一五七也,遇陽家則一五七並為晝,是謂一從二從三從,始中終皆吉。遇陰家則一五七並為夜,是謂一違二違三違,始中終皆凶(旦筮則一五七為所逢之讚,而占從焉。二六九為日中,故經雲晝夜散者,禍福雜也)。凡夕筮,其占用緯,當九讚之三四八也,遇陽家,始休中終咎。若日中夜中筮者,二經一緯,當九讚之二六九也,遇陰家,始中休終咎。所用讚,下為始,次為中,上為終。故經曰,觀始中,決從終。大抵吉凶休咎,在書夜從違。若欲消息其文,則當觀首名之義,及所遇讚辭,與所筮之事。察其象,稽其美惡,則元之道備矣。或有書夜既從,而首性讚辭遇於違戾,則可用也。經云:星時數辭從,星者所配之宿,各以其方,與本五行不相違克也。假如中首所配牽牛,北斗水行,與首同德,是星從也。時者所筮之時,與所遇節氣相逆順也。假如冬至筮,遇十月已前首為逆,冬至已後首為順也。數者陰陽奇耦之數,以定所遇之晝夜。夜為咎,晝為休,辭者九讚之辭,與所筮之意相違否也。凡經四事,並當參而驗之,從多為休,違多為咎。
辨首五
編輯天元二十七首:中周礥閑少戾上幹𤕠羨差童增銳達交{而火}徯從進釋格夷樂爭務事。地元二十七首:更斷毅裝眾密親斂疆盛居法應迎遇灶大廓文禮逃唐常度永昆。人元二十七首:減唫守翕聚積飾疑視沉內去晦瞢窮割止堅成闕失劇馴將難勤養。
中者萬物之始,且得中(辯首之辭具在經主)九雖當晝,亢極凶,𤕠者臨也。進萬物扶陽而九,雖當晝終亦凶也。應者應時施宜,五七九當晝吉,自此後陰生,故有戒也。太者陽氣盛大,象豐卦,九為大極,雖得晝而微凶。唫者陰陽不通,象否卦,二四六八當晝,當唫之時,不能無咎,極亦凶也。窮者萬物窮極,思索權謀自濟也。九處窮極,晝亦凶,親者貴以其身下人,則親交之道著。八雖當晝,而極亢不能下人,故君子去之也。
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