請合力拆下這座敗草欉中的破舊殿堂

請合力拆下這座敗草欉中的破舊殿堂
作者：張我軍
1924年12月5日
1925年1月1日

作於1924年12月5日，刊載在1925年1月1日《臺灣民報》。

• 版本信息

1、
臺灣的文學乃中國文學的一支流。本流發生了甚麼影響、變遷，則支流也自然而然的隨之而影響、變遷，這是必然的道理。然而臺灣自歸併日本以後，因中國書籍的流通不便，遂隔成兩個天地，而且日深其鴻溝。

回顧十年前，中國文學界起了一番大革命。新舊的論戰雖激烈一時，然而垂死的舊文學，到底是「只有招架之功，沒有還手之力」。不，連招架之功也沒有了。一班頑固的老學究敗得垂頭喪氣。那一座的破舊殿堂─舊文學的殿堂─經了這陣暴風雨後，已破碎無遺了。一班新文學家已努力地在那裡重建合現代人性的殿堂了──新文學的殿堂。可是我們最以為憾的，是這件暴風雨卻打不到海外孤懸的小島。於是中國舊文學的孽種，暗暗於敗草欉中留下一座小小的殿堂──破舊的──以苟延其殘喘，這就是臺灣的舊文學。

2、
我們回顧這座敗草欉中的破舊殿堂，禁不住手癢了。我們因為痛感這座破舊的殿堂已不合現代的臺灣人住了。倘我親愛的兄弟姊妹還不知醒過來，還要在那裡貪夢，就有被其所壓的危險了！我不忍望視他們的災難，所以不自顧力微學淺，欲率先叫醒其那裡頭的人們，並請他們和我合力拆下這所破舊的殿堂。臺灣並不是沒有受了中國文學革命或其他的影響而已覺醒的人，但大多數的人，對於文學革命的意義還沒有瞭然明白。一方面又有許多無恥之徒，欲逆天背理，獃頭獃腦豎著舊文學的妖旗，在文壇上大張其聲勢，所以我愈覺得此事之不可或緩。

可是無學淺才如我而欲言文學革命事業，實在自衷心感著不安！只是我不敢以文學革命軍的大將自居，不過做一個導路小卒，引率文學革命軍到臺灣來，並且替它呐喊助攻罷了。所以覺得責任輕鬆些！

3、
我在前面已提過，我是欲介紹中國文學革命的意義的，所以後面所說的話，大半是引用他人之語，而不是我自己創造的。怕有一部的人要嫌棄我的太舊，但這是沒有法子的。

我們今日欲說文學革命，非從胡適的「八不主義」說起不可。所謂「八不主義」是什麼？

一、不做「言之無物」的文學
二、不做「無病呻吟」的文學
三、不用典
四、不用套語爛調
五、不重對偶──文須廢駢，詩須廢律
六、不做不合文法的文學
七、不摹倣古人
八、不避俗話俗字

我在下面要略略逐條把這八條說明：

一、不做「言之無物」的文學

欲知此條，非先明所謂「物」是什麼不可。這裡所謂物，乃指思想與情感二者，並不是古人之所謂「文以載道」之「道」。情感是文學的生命，思想是文學的血液，文學而沒有情感、沒有思想，則如人之沒有性命、沒有血液。沒有生命、沒有血液的人，從根本上已失掉其做人的資格。所以說不做「言之無物」的文學，是必然的事。

中國近世的文人(當然臺灣的文人也在內)，只一味的在聲調字句之間弄手段，既無真摯的情感、又無高遠的思想，其不能造出偉大的作品也是當然的。況臺灣今日的文學，只能求押韻罷了，那裡顧得到情感和思想，這種文學當痛絕之。

二、不做「無病呻吟」的文學

「此殊未易言也。今之少年往往作悲觀，其取別號則曰：『寒灰』、『無生』、『死灰』。其作為詩文，則對落日而思暮年，對秋風而思零落。春來則唯恐其速去，花發又惟懼其早謝；此亡國之哀音也。老年人為之猶不可，況少年乎？其流弊所至，遂養成一種暮氣，不思奮發有為，服勞報國，但知發牢騷之音，感喟之文。作者將以促其壽年，讀者將亦短其志氣……」(胡適)

常常有一種人，他明明是在得意的境遇，而他自己也很滿意著，但一為詩文，便滿紙「蹉跎」、「飄零」、「落魄」……等等。還有一種人，每每自負過大，自以為名士才子，實無其力，一味奢求，每不論於自己的地位。所以作為詩文，滿口哀怨，好像天下無一知己似的，這都是無病呻吟之例。夫藝術最重的是誠實，文學也是藝術的一種，所以不說誠實話的文學，至少可以說不是好的文學。我們應當留意這點，有什麼話才說什麼話，切不可滿口胡說，無病呻吟。

三、不用典

典有廣狹二義，廣義之典，不在禁用範圍內。

廣義之典約有五種：

(A)古人所設譬喻。其取譬之事物，含有通意義，不以時代或地方而失其效力的。例：「以子之矛，攻子之盾」、「治頭治腳」……之類。
(B)成語。成語者，合字成辭，別為意義。其習見之句，通行已久，不妨用之，最好是能另自造成語。例：「利器」、「虛懷」、「舎本逐末」……之類。
(C)引史事。引史事和今所議論之事相比較的。例：「未聞殷周衰，中自誅褒妲」。
(D)引古人作比。例：「清新庾開府，俊逸鮑參軍。」這是引古人來比今人，不是用典。
(E)引古人語。例：「嘗試成功自古無，放翁此語未必是」。這是引語，不是用典。

以上五種是廣義之典，用與不用可以任便。

狹義的典，才是我們所主張不用的。所謂狹義的典，是說文人詞窮，不能自己鑄詞造句，以寫眼前之景、胸中之意。所以借用或不全切，或全不切的故事，陳言以代之，以圖含混過去，這叫做用典。上面所說廣義之典，除(E)條外，皆是取譬比方之辭，但以彼喻此，而非以彼代此的。狹義之用典，則全以典代言。自己不能道說，或故意不直說，所以用典來說。用典與非用典的分別，就是在這裡。

用典亦有工拙，有人主張說工的偶一用之亦不妨，但以我的意思，一概不用的好，若拙的，尤當擯絕。

四、不用套語爛調

臺灣為什麼詩社那麼多？應之者說：因為詩人太多。為什麼詩人那麼多？應之者說：因為胸中記得幾個文學的套語，便稱詩人，所以會詩人滿市井。什麼「蹉跎」、「身世」、「寥落」、「飄零」、「蟲沙」、「寒窗」、「斜陽」……等等，他們把這些套語攏合起來，便說是詩，難怪乎詩人那麼多，真是令人作嘔！有一種人不知道雪或柳絮之為何物，也要作雪或柳絮的詩，他們作得搖頭擺尾，念來念去，不過是一大堆爛調套語，那裡有什麼意味？第一他們已違了作詩的原理，一味的在字紙堆裡專攻抄襲的工夫，所以不會產生好詩，也是必然的事理。今日臺灣的詩的出產也是一大宗的貨色了。可是因為有這種理由，所以大都是似是而非，有形無骨的詩，雖多亦不值錢。

我們作詩作文，要緊是能將自己的耳目所親聞、親見，所親身閱歷之事物，個個自己鑄詞來形容描寫，以求不失真，而求能達狀物寫意的目的，文學上的技巧這就夠了。大凡用套語爛調的人，都是沒有創造之才，自己不會鑄詞狀詞的。

五、不重對偶──文須廢駢，詩須廢律

對偶若近於語言的，自然而無牽強刻削之迹，沒有字之多寡，或聲之平仄，或詞之虛實的，這是人類語言的一種特性，我們不必去拘它。然而如文中之駢，詩中之律，或被限於字之多寡，聲之平仄，詞之虛實，或種種牽強刻削，這委實是束縛人的自由的枷鎖，和八股試帖是五十步與百步之別罷了。現代的人，徒知八股之當廢，卻不知駢文律詩之當廢，真是可痛！

詩之有律，文之有駢，皆發源於南北朝，大成於唐代。更進而為排律，為四六。此種文學，乃是文人的遊技，不能算為真正的文學。

六、不做不合文法的文學

文與詩之不講究文法的在所皆是，駢文律詩尤其多。我們在這有限的篇幅裡，沒有一個個去指摘的工夫，況且不講文法的是謂「不通」，此理至明，無用詳論。

七、不摹倣古人

有人說：文學是時代的反映，所以時代有變遷、有進化，則文學也因之而變遷、而進化。

又有人說：創造是藝術的全部，而文學是藝術的一分子，所以創造之於文學的位置，也就可想而知了。一時代有一時代的色彩，一個人有一個人的個性，所以欲摹倣某時代，或某人的文學，這是一定不可能的，這是很明白的道理(受感化與摹倣不同，須當分別)。我希望有志文學的人，務要磨練創造之力，切不可一味摹倣他人。須知文學之好壞，不是在字句之間，是在創造力之強弱。

八、不避俗話俗字

國風與楚辭，便是古文大家也無不稱讚，然而裡面多用里巷猥辭，土語方言。況且韻文之中，最能流傳的，也大都是白話的。就是小說也是以白話作的最有留傳的價值─如紅樓夢，如水滸等等。我們推白話為文學的正宗，全沒有什麼奇怪。現在各國的國民文學，非常之昌盛，他們所用的都是白話，我們如欲普遍國民文學，則非絕對的用白話不可。若以人人必讀五車書才能懂得艱澀的文言，則文學的前途，可想而知了。

以上簡單地把「八不主義」說明了。此刻因為篇幅有限，所以不能多舉，但中國文學革命的意義，我想大概也明白了。下面再舉陳獨秀的三大主義，以為我們的結論。

一、推倒雕琢的，阿諛的貴族文學；建設平易的，抒情的國民文學。
二、推倒陳腐的，鋪張的古典文學；建設新鮮的，立誠的寫實文學。
三、推倒迂晦的，艱澁的山林文學；建設明瞭的，通俗的社會文學。