論刑法不便表
論刑法不便表
臣聞明王之理人也，設法立制，不私喜怒，與天下共之，忠臣之事主也，竭誠盡節，不顧榮辱，欲天下利之。故得上下同心，法令明一，寬而有制，從容以和，此蓋刑措太平之道也。今陛下作人父母，勤憂庶政，從諫不咈，居安慮危，臣所以敢進逆耳之言、忘忤旨之罪，伏願陛下少垂照察。幸甚！臣聞《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經？好生之德，洽於人心。」竊見紫微主書趙誨，為取蕃人末河利刀子趁文書，特敕處盡。趙誨受贓，罪不枉法，又異監臨，貪以敗官。事雖掛網，議而定罪，國有常條，若必責之以極典，假有罪重仿此者，陛下複何以加之於法乎？臣又聞政之所興，事資賞罰，賞罰必信，人心乃安；輕重或虧，手足無措。陛下若以借趙誨之命，勵貪吏之心，以臣之愚，又將未益。夫法存畫一、不啟二門者，蓋示人以信也；先教後罰、寧僭無濫者，不陷人以罪也。若有犯必死，則非薄刑之意；同罪異罰，又非畫一之道。何必殺之示信？臣非愛人命也，惜陛下之法也。昔者渭橋驚馬，空見罰金；高廟盜環，惟聞棄市。漢幾刑措，職此之由，釋之之言，可以為喻。伏惟陛下少留意焉！抑臣聞之，死者不可複生，雖欲改過自新，其道無由及也。殺氣方深，嚴刑在近，一物失所，聖心不安。臣忝諍臣，不敢不奏。又典律制，輕重各殊，笞杖是輕，徒死是重。爰自近日，此道便乖，凡所決囚，例多非命。此乃徒刑有必生之理，杖刑為致死之條，既紊國經，有傷和氣。又凡曰：「造偽，例是死囚，伏準條格，先決一百。既要之以斬罪，何更加以杖刑？臣雖至愚，猶知不可，凡百達識，孰謂其宜？又《周禮》論刑刺之典，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三日訊萬人。陛下若以臣所言，事非可用，則願陛下訊以群吏，詢諸宰臣，擇善而行，國之利也。夫古之人臣，幹救危犯者，非一人也。然遇主榮達者，萬無不也。其遭咎罹禍者，不可勝數。以此觀之，豈臣之利也？誠為主也！伏惟陛下深察之。臣識謝中庸，才非上達，猥以承乏，叨居諫官。既無涓埃之效，實多屍素之責，謹獻愚直，輕觸威嚴。儻益萬分，甘之九死。
第二表
臣某言：臣伏見詔書「內外官取受一匹以上，科本罪外，放歸田里；五匹以上，仍於犯處便附貫」者。臣聞國之大禮，必存其故不易其宜，循其教不易其俗。故《禮》曰：「刑者人刑也」，「一成而不可變」，此則百代常行之道也。《周禮》曰：「刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。」此又三等用刑之意也。然設三槐九棘之吏，入鈞金束矢之條，蓋又慎之至也。故詳刑則死者不恨，而生者不怨；怨恨不生，則災害不作；災害不作，則太平之理也。以堯舜之聖，猶曰惟刑恤哉；以成康之賢，故稱明德慎罰。為政之道，可不慎歟？自周室寢微，穆王荒耄，作五刑之屬，立三千之條。度時而用，所謂刑亂者也。春秋之時，王道寢壞，征伐交起，教化不行。子產鑄書，見疵於叔向；荀寅設法，獲毀於仲尼。偷薄之政，自是滋矣。秦至始皇，專任刑罰，赭衣塞路，奸邪並生。囹圄成市，天下愁苦，劉項一呼，土崩瓦解。降自魏晉，至於陳隋，歷代興亡，莫不因此。故孔子曰：「禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則人無所措手足。」誠哉是言也。當今天下有道，庶政惟和，四方無虞，萬邦從政。正可勝殘去殺，道德齊禮，大革前非，淳風一變。今乃下明敕，峻刑書，深非元元之望也。夫刑罰者御人以威，法令者示人以信。若成而數變，則人之心不安；嚴而必行，則獄訟滋起。無王所言，議事以制，不為刑闢者，懼人之有爭心也。伏惟陛下取鑒前典，率由舊章，國用常刑，俯收嚴典。則政經有序，德洽人心，萬姓咸曰大哉王心，茲用不犯於有司矣。且臣聞寬者仁也，政者正也；上正其道，下必從之。陛下居無為之時，行不嚴之化，則如風偃草，日用而不知，豈待威之以深刑，而欲革之以貪性？苟縱免而無恥；亦何益於政哉？臣又聞之，至刑無所用，至政無所理。故楊泉《物理論》曰：「奸與天地俱生，自然之氣也。人主以政御人，政寬則奸易禁，政急則奸難絕。」今法雖大設，犯者逾多，臣愚以為持政之急。老子曰：「法令滋章，盜賊多有。」此蓋急刑，非止奸之意，伏願陛下深思之。臣識見近淺，才非匡濟，謬參列侍，忝齒諍臣，敢不竭誠，以速官謗？儻裨政化，雖死猶生。
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