論刑法不便表

論刑法不便表
作者:李彭年 
本作品收錄於《全唐文/卷0329

論刑法不便表

臣聞明王之理人也,設法立制,不私喜怒,與天下共之,忠臣之事主也,竭誠盡節,不顧榮辱,欲天下利之。故得上下同心,法令明一,寬而有制,從容以和,此蓋刑措太平之道也。今陛下作人父母,勤憂庶政,從諫不咈,居安慮危,臣所以敢進逆耳之言、忘忤旨之罪,伏願陛下少垂照察。幸甚!臣聞《書》曰:「罪疑惟輕,功疑惟重。與其殺不辜,寧失不經?好生之德,洽於人心。」竊見紫微主書趙誨,為取蕃人末河利刀子趁文書,特敕處盡。趙誨受贓,罪不枉法,又異監臨,貪以敗官。事雖掛網,議而定罪,國有常條,若必責之以極典,假有罪重仿此者,陛下複何以加之於法乎?臣又聞政之所興,事資賞罰,賞罰必信,人心乃安;輕重或虧,手足無措。陛下若以借趙誨之命,勵貪吏之心,以臣之愚,又將未益。夫法存畫一、不啟二門者,蓋示人以信也;先教後罰、寧僭無濫者,不陷人以罪也。若有犯必死,則非薄刑之意;同罪異罰,又非畫一之道。何必殺之示信?臣非愛人命也,惜陛下之法也。昔者渭橋驚馬,空見罰金;高廟盜環,惟聞棄市。漢幾刑措,職此之由,釋之之言,可以為喻。伏惟陛下少留意焉!抑臣聞之,死者不可複生,雖欲改過自新,其道無由及也。殺氣方深,嚴刑在近,一物失所,聖心不安。臣忝諍臣,不敢不奏。又典律制,輕重各殊,笞杖是輕,徒死是重。爰自近日,此道便乖,凡所決囚,例多非命。此乃徒刑有必生之理,杖刑為致死之條,既紊國經,有傷和氣。又凡曰:「造偽,例是死囚,伏準條格,先決一百。既要之以斬罪,何更加以杖刑?臣雖至愚,猶知不可,凡百達識,孰謂其宜?又《周禮》論刑刺之典,一曰訊群臣,二曰訊群吏,三日訊萬人。陛下若以臣所言,事非可用,則願陛下訊以群吏,詢諸宰臣,擇善而行,國之利也。夫古之人臣,幹救危犯者,非一人也。然遇主榮達者,萬無不也。其遭咎罹禍者,不可勝數。以此觀之,豈臣之利也?誠為主也!伏惟陛下深察之。臣識謝中庸,才非上達,猥以承乏,叨居諫官。既無涓埃之效,實多屍素之責,謹獻愚直,輕觸威嚴。儻益萬分,甘之九死。



第二表

臣某言:臣伏見詔書「內外官取受一匹以上,科本罪外,放歸田裡;五匹以上,仍於犯處便附貫」者。臣聞國之大禮,必存其故不易其宜,循其教不易其俗。故《禮》曰:「刑者人刑也」,「一成而不可變」,此則百代常行之道也。《周禮》曰:「刑新國,用輕典;刑平國,用中典;刑亂國,用重典。」此又三等用刑之意也。然設三槐九棘之吏,入鈞金束矢之條,蓋又慎之至也。故詳刑則死者不恨,而生者不怨;怨恨不生,則災害不作;災害不作,則太平之理也。以堯舜之聖,猶曰惟刑恤哉;以成康之賢,故稱明德慎罰。為政之道,可不慎歟?自周室寢微,穆王荒耄,作五刑之屬,立三千之條。度時而用,所謂刑亂者也。春秋之時,王道寢壞,征伐交起,教化不行。子產鑄書,見疵於叔向;荀寅設法,獲毀於仲尼。偷薄之政,自是滋矣。秦至始皇,專任刑罰,赭衣塞路,奸邪並生。囹圄成市,天下愁苦,劉項一呼,土崩瓦解。降自魏晉,至於陳隋,歷代興亡,莫不因此。故孔子曰:「禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則人無所措手足。」誠哉是言也。當今天下有道,庶政惟和,四方無虞,萬邦從政。正可勝殘去殺,道德齊禮,大革前非,淳風一變。今乃下明敕,峻刑書,深非元元之望也。夫刑罰者御人以威,法令者示人以信。若成而數變,則人之心不安;嚴而必行,則獄訟滋起。無王所言,議事以制,不為刑闢者,懼人之有爭心也。伏惟陛下取鑒前典,率由舊章,國用常刑,俯收嚴典。則政經有序,德洽人心,萬姓咸曰大哉王心,茲用不犯於有司矣。且臣聞寬者仁也,政者正也;上正其道,下必從之。陛下居無為之時,行不嚴之化,則如風偃草,日用而不知,豈待威之以深刑,而欲革之以貪性?苟縱免而無恥;亦何益於政哉?臣又聞之,至刑無所用,至政無所理。故楊泉《物理論》曰:「奸與天地俱生,自然之氣也。人主以政御人,政寬則奸易禁,政急則奸難絕。」今法雖大設,犯者逾多,臣愚以為持政之急。老子曰:「法令滋章,盜賊多有。」此蓋急刑,非止奸之意,伏願陛下深思之。臣識見近淺,才非匡濟,謬參列侍,忝齒諍臣,敢不竭誠,以速官謗?儻裨政化,雖死猶生。

本唐朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經遠遠超過100年。

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