論蓄妾

論蓄妾
作者：杜亞泉
宣統三年二月二十五日
1911年3月25日
公布於東方雜誌1911年8卷第4期

本作品收錄於《東方雜誌》

　　西洋社會之文明。發源於個人之獨立。東洋社會之文明。發源於家族之聯繫。此世人之所公認者也。二者各有特長。而亦各有其弊害。西洋今日之社會。通例爲一夫一婦之小家庭。甚至以生育子女爲苦厄。生齒之不繁。遂爲社會上重大之問題。而我東洋之社會。則以家族制度重視血統之故。務爲繁殖子姓之計。至留遺未開時代一夫多妻之陋俗而未之改革。何東西社會間傾向之大殊。而其弊害乃適相反歟。

　　社會文野之程度。視女權發達之程度以爲準。此歐美社會中一偏之論。其極端至以女尊男卑。爲文明之模範。予輩未敢深信。卽男女平等爲自然不易之至理。而誤會其說。亦足以乖女子之天職。妨兩性之平衡。今日東洋之女子問題。猶在硏究時代。予固未敢遽加論斷。至蓄妾一事。其爲有乖人道固已無待猶豫此而不去則所謂男女平等女權發達諸說直無庸置議語成吉思汗以立憲制度共和政體。亦不入耳之談矣。我東洋民族。自視其社會之文明。固非甘居於劣等者。今歐美之社會。若婦人解放問題。若女子選舉權問題。方羣相硏究。以冀實行。而我東洋社會。猶未明認女子之人格。視爲物類。而得設置所有權於其身體之上。是非我東洋文明之一大汚點乎。

　　今日我社會中之蓄妾者。以中流以上之富裕者爲多。而尤以居高官享厚祿者爲甚。彼等之蓄妾。除淫逸無度以外。殆無其他之目的。其爲嗣續之故。不得已而爲之者蓋甚尠。我社會之中。雖容許蓄妾之制。亦限於維持血統之必要。非所以供淫逸也。彼等之所爲。直辱沒我社會。玷汚我文明。詎得以家族制度爲藉口。然使彼等得假爲護符。恣其淫逸。不受社會之制裁者。家族制度中容許蓄妾之制。亦不能不尸其咎。我東洋民族果欲發揮其固有之文明使家族制度益臻於圓滿則蓄妾之制有不可不剷除淨盡者矣

　　予之所以欲剷除蓄妾之制者。非欲僅於形式上表示社會之文明實欲於實際上掃除社會之禍害也我東洋民族。因此蓄妾之制而所受之禍害實可謂至慘而且烈一家族之中。以蓄妾之故。害其平和。因而損失名譽。損失財產。損失生命者。不知凡幾。閥閱之族。温飽之家。每因此而顚覆。此蓄妾之制本爲維持家族之生命而留遺而適以釀成亡身破家之慘則亦可以廢然返矣。我東洋之社會。本爲家族之分子所搆成。而蓄妾之制實爲家族之分子間所含有之毒素此毒素不撲滅則分子不全健社會之全體亦遂受其病此固可以理論推而知之者。況證之事實則社會之受其禍害尤爲顯著試翻閱吾國四千年以來之厯史。風雲擾擾。事變紛紛。若所謂宮庭之禍。宦官之禍。外戚之禍。固無不因蓄妾而發生卽其他興亡之跡。爭戰之端。若求其原因。窮其竟委。殆無不胚胎於女禍者宗社播遷生民塗炭殷鑒不遠誰爲厲階攬六代之山河盡銷磨於金粉弔古者有餘痛焉吾願吾國民讀厯史而憬然悟焉

　　夫國家之敗。由於官邪。官之失德。由於奢侈。今日國家之糈雖薄。其祿詎不足以代耕。八口之家。何至不能自給。胡以貪墨相尋。旣爲公家之害。而察其私計。猶復負巨額之債務。破其產而不能相償。豈果廉吏之不可爲耶。夷考其故。則實以淫逸爲惟一之原因。勳門華冑。高官顯宦。侍妾滿前者無論矣。下至草茅新進。升斗小吏。亦復藏嬌納寵。相習成風。淫靡之氣薰蒸於都會之中徵逐之夫競厠於搢紳之列政治界中直摩門教徒之淵藪耳無論其淫昏之狀態決無整理政務之精神卽就其個人之享用家庭之揮霍觀之實有使彼等不得不喪失其廉恥汩沒其良心之勢蓋淫則必奢奢則。必貪皆相因之結果也今日之賄賂通於上。搜括竭於下。國弱民貧。危亡迫於旦夕者。推原禍始卽在彼等之牀笫帷薄之間此又蓄妾之貽害社會於今爲烈者也社會中蓄妾之禍。考之於厯史之事實。證之於現今之時事。旣如前所述。而其隱患之所伏。猶不止於是。今試檢去年民政部調查之人口淸單。（見本誌第八卷一號）不論何省何籍。無不男多於女。平均計之。每男子一千人中。僅有女子七百九十七人。此次淸單。雖於全國人口。未能完備。而男多女少。大體上已可作爲標準。以此推之。則我國之男子。每千人之中。當有鰥者二百餘人。此等無家室之人民實爲社會中不安定之分子蓋男性者不得女性之調和其性質易陷於躁妄與暴戾且其人旣無子女則對於社會自無永久維持之觀念往往輕視儲蓄躭游惰而好破壞市井中之所謂棍徒流氓者槪含有無家室之意義棍徒流氓之日衆卽土匪流寇之朕兆耳男性女性分配之不均其極必至破壞社會之和平而釀成戰亂必經一次大殺戮以後男女之人數始略劑於平蓋亂事一生戰死者必男子爲多也吾人苟知社會危險之景象已懸於目前而思設法以拯救之則不可不矯正重男輕女之惡習注意於女子之撫育及婦女之衞生如嚴懲溺女禁止纏足之類固皆爲當務之急而蓄妾之制亦爲使男女分配不均之重大原因不可不有以剷除之孔子謂有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安今曠夫遍於國中而一部分之人民乃左擁右抱日以縱恣淫慾爲事不均不安孰甚於此乎願我士大夫之猛省焉

　　諸君以爲滅種之事。爲近世之所無。而不信乎。達斯馬尼Tasmania人種。在一八一五年以前。人口尙五千人。至一八七六年。僅遺一女子。名曰拉爾克。溘然去世。而此人種遂爲化石學上之紀念物。此十九世紀亡種之實例也。然人種之衰亡與興盛固不關於生殖之多寡硏究社會學者皆以體格之發育知德之近步爲人種改良民族發展之符故保種之道首在節制性慾蓋吾人之身體。大別之爲營養機關、運動機關、智識機關、性慾機關、之四部。性慾機關之使用過甚。則他機關萎縮。而傳其不良之形質於子孫。滅種之由卽在於此反之而節制性慾。使他機關發達。以全健之軀體。高尙之道德知識。遺於子孫。卽爲國民對於子孫之天職下層社會。不知保自己之品位。又乏教育子女之思想。無遠慮。無責任。濫事生殖。此固各國之通病。一國之民族。所以維持於不敝者。全賴中流人士。有自制克己之精神。重責任義務之觀念。壓制動物之情慾。以爲之中堅。社會學家謂制情爲文明之產物又謂文明之社會必有制情之行又謂民族之向上由節制性慾而得蓋中等階級。實爲一國之精華。乃返觀我國。下層社會。固無制慾之能力而中流以上之社會則更有甚焉彼等四體不勤其種性旣日流於文弱而早婚累之多妻又累之四千年以來民族之日益退化者蓋由於此在閉關時代此種性已難自立屢爲强族所憑陵交通以後競爭益烈長此不變吾懼其爲達斯馬尼人種之續也福善禍淫之說非宗教上之因果律乃社會上之因果律耳達爾文雌雄淘汰論中。記鴨在野生時爲一夫一婦制。至飼養於人後。化爲一夫多妻制。吾國向來亦知雁爲節義之鳥。至爲飼養之鵝。則亦一夫多妻。與鴨相同。此等鳥類。在野生時求食困難。作巢孵卵。勞苦經營。一夫一妻之制。賴以維持。飼養以後。此種之苦難已去。良善之品性遂失。致使子孫失其飛翺千里之翼忘其作巢孵卵之能而以刀俎之烹割爲其生活中縱慾之代價吾望吾中國人勿使其子孫爲鵝及鴨也

　　蓄妾之制。本原於經典。厯代之律文又規定之。故在舊道德舊法律。皆無所裁制。今日新道德新法律。漸有形成之勢。或足以弭其缺陷。吾輩硏究裁制之法。當以法律道德。互相輔助。蓋僅以法律裁制。不能深及於隱微。而僅以道德裁制。又無顯著之權力也。今先就法律一方面論之。舊律中本有停妻再娶之條。新頒刑律中亦有重婚之罪。蓄妾一事。若在基督教諸國視之。固爲重婚。當科之以罪而令其離異。我國舊律。對於蓄妾。不視爲婚姻。亦不視爲姦淫。而別有所規定。今旣改良法律。將來民法之親族篇中。斷不至將蓄妾之事。以明文承認之。民法旣不承認。則蓄妾之事。苟非重婚卽爲姦淫殆無疑義惟此種姦淫之性質。爲無夫婦女之和姦。歐美日本諸國。皆視爲道德上之問題。爲法律所不問。日本今日。蓄妾之風尙盛。卽以法律上不認和姦無夫婦女爲有罪故也。我國新刑律中。暫行章程第四條。定和姦無夫婦女之罪。而此項犯罪。待直系尊親屬之吿訴。其縱容及得利者。雖吿訴不爲審理。此尊親屬爲犯姦者之尊親屬乎。抑相姦者之尊親屬乎。若爲相姦者之尊親屬。則爲人妾者之尊親屬。固皆縱容得利。無吿訴之權。若爲和姦者之尊親屬。則男子於父母俱亡以後。亦得任意蓄妾而無罪。故新頒之刑律。對於蓄妾。直可視爲毫無制裁之力。今和姦無夫婦女之罪。資政院議員中。方以禮教法律。爭論紛紛。將來未知如何解決。聞當時資政院法典股中。曾擬改新刑律第二百八十三條「凡和姦有夫之婦者處四等以下有期徒刑或拘役其相姦者亦同」之條文。爲「有配偶而和姦者處四等以下有期徒刑或拘役其相姦者亦同。」又「本條之罪待其本夫吿訴乃論。」改爲「須其配偶者吿訴乃論。」此修改之文。實基於男女平等之理想。至公至正。而於現情亦最適。蓋如是。則有夫之婦固不得犯姦有婦之夫亦不能蓄妾而又以待配偶者之吿訴。及事前縱容、事後和解、爲目前已蓄妾或於情勢上不能不娶妾者和緩之方法。今年資政院。對於新刑律之修正。爲重大之任務。竊願吾人民以多數之意見贊成此修改之條文俾成文明之法律至就道德一方面言之。則全賴社會之熱心者。共同提倡。而其責任尤在於維新之士。彼等旣具新知識。新思想。或任官吏公吏議員等職。抱革新政治之希望。或任教育實業等文明事業。以開通社會。彼等之一舉一動。每爲國人所注意。語云。未有已不正而能正人者。故彼等於立身行己之間。尤不可不示國人以模範。若夫文明其職業。文明其言論。文明其服食起居。而於隱微之地。中冓之間。則轉借舊來之習慣。野蠻之自由。以便其私圖。陷於淫昏奢侈而不之覺。貽害社會、流毒子孫、而不之恤。若而人者。心之云亡。本實先撥。直視之爲新國民之蟊賊可也。