識人論
《上清元格》曰：「大道似不肖，盛德若不足。韜光晦跡，自衛其身，人不知也。」道未足於己，言已輕於人，事未充於內，驕已見乎外，好勝於人，人不知也。修真之士，識人為先務。當其取士也。聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功，勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說辭者。或大醇而小疵，始愚而終聖。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：「古今聖賢，雖有兼人之智，普照之明，未嚐不先求於人。」謂務學不如務求師，師人之模範也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經，止於防外行之失；劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不及修養之事。陰長生不以馬明生久病而怠其業，葛稚川不以鄭思遠家法而誨於人。耳朱度胡氏而始終如一，方昉遇金華而遠近相隨。張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法；解誌一一見旌陽，盡授九轉之功。王猛見長壽大仙，談笑之間而識破大道；梅福遇大洞真君，步趨之次而訣盡天機。曆古非無神仙以入南州，然修真之士不遇者，於識人之際不明也。
其或道貌古顏，辯詞利口者，始謂得神仙，悠久弛之，常俗之輩。學而不遇，一也。或業重福薄，不信天機；輕命重財，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善。雖見其人，不聽其言。雖聽其言，不納其理。終無所得，仙凡自隔。遇而不得，二也。或博學篤誌，切問近思。縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久。朝為夕改，坐望立成，得而不守，三也。又況交結狂徒，尋搜異論，廢時亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。以道對言，所參無異論；以人合道，所師無狂徒。嗟夫！愚而自專，賢否不辯；賤而自用，邪正不分。論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖真人，未修煉，先修養。故曰：沐浴不可當風，若幽室靜房，閉目冥心，平身正坐，使元氣上升，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍於外之水火也。又曰：不欲遠唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏睛，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣，多汗損血，力困傷形。奔車走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養形之道，安而不勞，勞而不乏。其力靜而不撓，撓而不亂。其氣外有所補，內有所益。然後識五行以保全衝和之氣，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣。
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