初三皇紀 编辑

初天皇

初地皇

初人皇

事有不可盡究,物有不可臆言,衆人疑之,聖人之所稽也。易有太極,生是兩儀。老氏謂有物混成,先天地生而盪者,遂有天權地輿之說。儀,匹也。不曰二儀者,二有先後,兩無彼此,有相匹之意矣。天一地二者,此先後之言爾。地亦惟一,而云二者,言下已落第二也。李明之《衡山記》云:「朱符謂火,筋如兩儀,成變化不可缺一,當有識者辨之。」有太極說,見發揮。夫太極者,太一也,是爲太易。太初之始。列圉寇曰:「有形生于無形。」無形,天地之始;有形,萬物之母。天地之初,有太易,有太初,有太始,有太素。太易者未見氣,太初者氣之始,太始者形之始,太素者質之始,氣與形質,具而未離,曰「渾淪」混沌也。《河圖括地象》云:「易有太極,是生兩儀。兩儀未分,其氣混沌。」視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易。《易內篇》云:「日月相逐爲易。」有易彖、象及易之名,二說見發揮。易無形埒,大衍之數五十,其用四十有九則無其一矣。以奇數倍之爲五十而一無倍,是之謂無形埒。易變而爲一,北方先有。一變而爲七,七變而爲九。七衍數,九玄數,此河洛自然之用,世莫能名。夫一至七返矣,至九還矣,還返變通之謂也。是所謂易者,豈牽合哉?九者,究也,九變復而爲一,始則終,終則始,會九而復元,變九而復貫。易卦自一變至七爲歸魂,而本宮之氣革矣。復二變而返乎本體,是復變爲一也。九轉之道亦數之足爾。一者形變之始也天以一而變四,地以一而變四。四有體而一無體,是故天之體數四而用者三,不用者一;地之體數四而用才三,不用者一。一者數之始而非數也,二二而四,三三而九,以至九九八十一,皆可變以乘而一,不變百而十也。十則一也,故亦不變。去其一而極于九,皆用其變者也。。清輕而騫者爲天,濁重而墜者爲地,沖粹而生者爲人此上本易《乾鑿度》之文,引見《列子》,知此說則可究天地之蘊矣。。天地壹蘊,萬物化醇,男女會精,萬物化生,而庶彙繁矣天地交而萬物生也。夫一氣之中五行並育,而五行之生各一其性,乾首成男,坤道成女,自是衍之則爲十、爲百、爲千萬。如果核既坼則根生幹,幹生枝,枝生葉,斯謂三生萬物。。雖然,治故荒忽,井魚聽近,非所詳言,而往昔載諜,又類不融,正閏五德,始終之傳,乃謂天地之初有渾敦氏者,出爲之治,即代所謂盤古氏者。神靈一日九變,蓋元混之初陶融,造化之主也。《六韜•大明》云:『召公對文王曰:「天道淨清,地德生成,人事安寧。戒之勿忘,忘者不祥。」盤古之宗不可動也,動者必凶。』今贛之會昌有盤古山,本盤固名。其湘鄉盤古堡,而雩都有盤古祠,盤固之謂也。按《地理坤鑑》云:『龍首人身』而今成都、淮安、京兆皆有廟祀事。具徐整《三五曆紀》及《丹壺紀》至唐袁天綱推言之《真源賦》謂:『原始應世萬八千年爲一甲子。』荊湖南北今以十月十六日爲盤古氏生日,以候月之陰晴云,其顯化之所宜有以也。《元豐九域志》:廣陵有盤古塜、廟,殆亦神假者。《錄異記》:成都之廟,有盤古三郎之目,庸俗之妄。餘詳發揮。繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部又有所謂初三皇君,詳見發揮。而以此爲中三皇。蓋難得而稽據,然既揄之矣。此予之所以旁搜旅摭,紀三靈而復著夫三皇也。諸書說三皇不同。洞神既有初三皇君、中三皇君,而以伏羲、女媧、神農爲後三皇。《周官》《大戴禮記》《六韜》《三略文》《列子》《莊子》不韋《呂氏春秋》有三皇之說,而劉恕以爲孔門未有明文。孔安國曰:『伏羲、神農、黃帝之書,謂之三墳,世遂以伏羲、神農、黃帝爲之三皇,斯得正矣!』至鄭康成注書中候勑省圖乃依《春秋運斗樞》絀黃帝而益以女媧,與洞神之說合。然《白虎通義》乃無女媧而有祝融,《甄曜度》與《梁武帝祠象碑》則又易以燧人,蓋出宗均援《神契注》與譙周之《史考》。紛紜不一,故王符云:『聞古有天皇、地皇、人皇,以或及此,故不敢明至。』唐天寶七載始詔以時致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏於京城內,而王璵建言:『唐家仙系所宜,崇表福區,請度昭福,作天華上宮及靈臺大地婆父祠,於是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女媧等堂。』是則太古天皇外復別立三皇矣。聞罕漫而不昭晰,有不得而云矣。王充曰:「古之水火,今之水火也。今之聲色,後之聲色也。鳥獸草木,人民好惡,以今而見古,由此而知來千世之前,萬歲之後,無以異也。事可知者,聖賢所共知也。不可知者,雖聖人不能知也。非學者之急,今一切隔之。」