送王子敬之任建寧序
余始五六歲，即知有紫陽先生，而能讀其書。迨長，習進士業，於朱氏之書，頗能精誦之。然時虛心反覆於聖人之本旨，則於當時之論，亦未必一一符合，而或時有過於離析附會者。然其大義，固不謬於聖人矣。其於金谿，往來論辯，終不能有同。後之學者，分門異戶，自此而始。顧二先生一時所爭，亦在於言語文字之間，而根本節目之大，未嘗不同也。朱子既沒，其言大行於世，而世主方主張之。自九儒從祀天下，以為正學之源流，而國家取士，稍因前代，遂以其書立之學官，莫有異議。而近世一二君子，乃起而爭自為說，創為獨得之見。天下學者相與立為標幟，號為講道，而同時海內鼎立，迄不相下。餘姚之說尤盛。中間暫息，而復大昌。其為之倡者，固聰明絕世之姿，其中亦必獨有所見。而至於為其徒者，則皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。獨以先有當世貴顯高名者為之宗，自足以鼓舞氣勢，相與踴躍於其間。此則一時士習好名高，而不知求其本心，為「遁世不見知而不悔」之學，則流風之弊也。
夫孔氏之門，學者所為終身孜孜不怠者，求仁而已。其後子思為尊德性、道問學之說，而高明、廣大、精微、中庸、新故之目，皆示學者為仁之功，欲其全體不偏，語意如皋陶所稱直溫寬栗之類也。獨用揭此以立門戶，謂之講學，朱、陸之辯，固已啟後世之紛紛矣。至孟子所謂「良知良能」者，特言孩提之童，自然之知能。如此，即孟子之言「性善」已盡之，又何必偏揭「良知」以為標的耶？今世不求博學、審問、慎思、明辨、篤行之實，而囂然以求名於天下。聚徒數千人謂之講學，以為名高，豈非莊子所謂「聖質不明，道德不一，天下多得一察焉以自好」者也？夫今欲以講學求勝朱子，而朱子平生立心行事，與其在朝居官，無不可與天地對者。講學之徒，考其行事，果能有及於朱子萬分之一否也？奈何欲以區區空言勝之？
余友王子敬舉進士，得建寧推官。余固慕遊朱子之鄉而未獲者，忻忻然願從之而不可得，因告之以凡為吏，取法於朱子足矣。間謁紫陽之祠，以瓣香為余默致其祝，俾先生有神，知數百載之後，亦有余之自信不惑者也。（此文係崑山刻本。常熟本另是一篇，蓋既作論道之文，臨餞別時，又敘情款耳。今並存於後。）
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