送王子敬之任建宁序
余始五六岁，即知有紫阳先生，而能读其书。迨长，习进士业，于朱氏之书，颇能精诵之。然时虚心反复于圣人之本旨，则于当时之论，亦未必一一符合，而或时有过于离析附会者。然其大义，固不谬于圣人矣。其于金谿，往来论辩，终不能有同。后之学者，分门异户，自此而始。顾二先生一时所争，亦在于言语文字之间，而根本节目之大，未尝不同也。朱子既没，其言大行于世，而世主方主张之。自九儒从祀天下，以为正学之源流，而国家取士，稍因前代，遂以其书立之学官，莫有异议。而近世一二君子，乃起而争自为说，创为独得之见。天下学者相与立为标帜，号为讲道，而同时海内鼎立，迄不相下。馀姚之说尤盛。中间暂息，而复大昌。其为之倡者，固聪明绝世之姿，其中亦必独有所见。而至于为其徒者，则皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。独以先有当世贵显高名者为之宗，自足以鼓舞气势，相与踊跃于其间。此则一时士习好名高，而不知求其本心，为“遁世不见知而不悔”之学，则流风之弊也。
夫孔氏之门，学者所为终身孜孜不怠者，求仁而已。其后子思为尊德性、道问学之说，而高明、广大、精微、中庸、新故之目，皆示学者为仁之功，欲其全体不偏，语意如皋陶所称直温宽栗之类也。独用揭此以立门户，谓之讲学，朱、陆之辩，固已启后世之纷纷矣。至孟子所谓“良知良能”者，特言孩提之童，自然之知能。如此，即孟子之言“性善”已尽之，又何必偏揭“良知”以为标的耶？今世不求博学、审问、慎思、明辨、笃行之实，而嚣然以求名于天下。聚徒数千人谓之讲学，以为名高，岂非庄子所谓“圣质不明，道德不一，天下多得一察焉以自好”者也？夫今欲以讲学求胜朱子，而朱子平生立心行事，与其在朝居官，无不可与天地对者。讲学之徒，考其行事，果能有及于朱子万分之一否也？奈何欲以区区空言胜之？
余友王子敬举进士，得建宁推官。余固慕游朱子之乡而未获者，忻忻然愿从之而不可得，因告之以凡为吏，取法于朱子足矣。间谒紫阳之祠，以瓣香为余默致其祝，俾先生有神，知数百载之后，亦有余之自信不惑者也。（此文系昆山刻本。常熟本另是一篇，盖既作论道之文，临饯别时，又叙情款耳。今并存于后。）
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