通仙觀記

通仙觀記
作者:元好問 金朝
本作品收录于《元好問集/35》和《元遺山集/卷35

直王屋縣治之北八里所,其地名八仙岡。丘阜連屬,於華蓋峰為近,而紫溪之水所從出,仙人燕君舊井在焉。開元中,敕置陽台宮,以居司馬煉師。近世乃於宮之左,別為通仙觀。通仙觀者,初為泰和道院,郝志樸實居之。崇慶癸酉,以恩例得今名,始大為崇建,堂宇、廊廡、齋廚、庫廄以次而具。歷兵亂,得不廢,今其徒袁守素主之。郝,平陽人,淳素有守,披荊棘、拾瓦礫,不階一簣之助,積數十寒暑而後有所就。承平時,朝上方者率取道於此,賓客之所食息,幾與陽台等,皆歡喜承事,無虛過者,而未嘗丐貸於富人之門,人用是重之。郝之後,有李存道義之。義之,曲沃人,童幼入道,通莊周、列禦寇之學,五經諸子亦所涉獵,妙於琴事,以自娛而已。或謂其於異書有所得,而不以傳也。

戊戌之秋,予客濟上,守素為予言:「通仙之所度,勤亦至矣。不有以記之,則他日莫知所從來,吾二師者,亦將湮滅而無聞。敢再拜以請。」袁往年從予小功兄寂然授《老子章句》,且以吾宗奉仙老師明道為介,故為記之。

予嘗究於神仙之說,蓋人稟天地之氣,氣之清者為賢。至於仙,則又人之賢而清者也。黃、老、莊、列而上不必置論,如抱樸子、陶貞白、司馬煉師之屬,其事可考,其書故在,其人可想而見,不謂之踔宇宙而遺俗,渺翩翩而獨征者,其可乎?使仙果不可成,彼稱材智絕出,事物變故皆了然於胸中,寧若世之昧者,蔽於一曲之論,僥幸萬一,徒以耗壯心而老歲月乎?壬辰之變,人有得煉師所藏丹訣於此山石穴中者,曰:「真元君周覽八極,天老相,風後侍,方明力牧常界,先昌宇從,六宮宮主悉以天眾會於天壇、雲台,論三洞秘文,普明法要。問答已竟,太一現深明輪間,雲軒羽蓋滿空界,山川雲日黯無晶光。元真拜跪於齋壇之上,晻曖之際,太一與無央仙悠隱於玄中。」其始末大略如此。其《後記》云:「余留於王屋清虛洞側,獲《真篆仙經》二品:一曰《元精》,二曰《丹華》,玩其真跡,味其經旨,乃知龍章鳳篆,與世筆殊絕,聖法仙經,暨凡文異軫。徒懷悵望,深恨不睹其人。然精習彌久,探賾淵微,希仿佛而已。又睹《真皇寶籙》,及知上古帝王丹寶並傳,莫不遐年。逮及夏禹,以丹寶授益。事禹日淺,民不歸益而歸啟,自是帝王丹道遂止。劉君而下,又忘繼之者,可勝悼痛。維玉匱秘文,流運道氣而有升沉之期,故遭遇之者誠萬世之一耳。余今不敢泄慢天寶,復藏之名山,以俟其人。」此《記》以歲月考之,知其往中岩時所藏也。

夫玄學之廢久矣,惟玄學廢,故人以學仙為疑。今夫居山林、棄妻子,而以黃冠自名者,宜若可望也,然叩其中,則世間事人所共知者,且不能知,況出世間乎?倀倀之與遊,憒憒之為曹,未嘗學而曰「絕學」,不知所以言而曰「忘言」,囚首喪麵,敗絮自裹而曰「君子盛德,容貌若愚。」前所謂以俟其人者,果何所俟耶?抑有之,而予不之見耶?嗚呼,靈都真境自昔閎衍博大,真人之所往來,乃今求自拔於流俗者而不可得,於此可以觀世變矣!因並及之,以為素隱行怪、欺世盜名者之勸。

十二月初吉,太原人元某記。

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