通仙观记
直王屋县治之北八里所，其地名八仙冈。丘阜连属，于华盖峰为近，而紫溪之水所从出，仙人燕君旧井在焉。开元中，敕置阳台宫，以居司马炼师。近世乃于宫之左，别为通仙观。通仙观者，初为泰和道院，郝志朴实居之。崇庆癸酉，以恩例得今名，始大为崇建，堂宇、廊庑、斋厨、库厩以次而具。历兵乱，得不废，今其徒袁守素主之。郝，平阳人，淳素有守，披荆棘、拾瓦砾，不阶一篑之助，积数十寒暑而后有所就。承平时，朝上方者率取道于此，宾客之所食息，几与阳台等，皆欢喜承事，无虚过者，而未尝丐贷于富人之门，人用是重之。郝之后，有李存道义之。义之，曲沃人，童幼入道，通庄周、列御寇之学，五经诸子亦所涉猎，妙于琴事，以自娱而已。或谓其于异书有所得，而不以传也。
戊戌之秋，予客济上，守素为予言：“通仙之所度，勤亦至矣。不有以记之，则他日莫知所从来，吾二师者，亦将湮灭而无闻。敢再拜以请。”袁往年从予小功兄寂然授《老子章句》，且以吾宗奉仙老师明道为介，故为记之。
予尝究于神仙之说，盖人禀天地之气，气之清者为贤。至于仙，则又人之贤而清者也。黄、老、庄、列而上不必置论，如抱朴子、陶贞白、司马炼师之属，其事可考，其书故在，其人可想而见，不谓之踔宇宙而遗俗，渺翩翩而独征者，其可乎？使仙果不可成，彼称材智绝出，事物变故皆了然于胸中，宁若世之昧者，蔽于一曲之论，侥幸万一，徒以耗壮心而老岁月乎？壬辰之变，人有得炼师所藏丹诀于此山石穴中者，曰：“真元君周览八极，天老相，风后侍，方明力牧常界，先昌宇从，六宫宫主悉以天众会于天坛、云台，论三洞秘文，普明法要。问答已竟，太一现深明轮间，云轩羽盖满空界，山川云日黯无晶光。元真拜跪于斋坛之上，晻暧之际，太一与无央仙悠隐于玄中。”其始末大略如此。其《后记》云：“余留于王屋清虚洞侧，获《真篆仙经》二品：一曰《元精》，二曰《丹华》，玩其真迹，味其经旨，乃知龙章凤篆，与世笔殊绝，圣法仙经，暨凡文异轸。徒怀怅望，深恨不睹其人。然精习弥久，探赜渊微，希仿佛而已。又睹《真皇宝箓》，及知上古帝王丹宝并传，莫不遐年。逮及夏禹，以丹宝授益。事禹日浅，民不归益而归启，自是帝王丹道遂止。刘君而下，又忘继之者，可胜悼痛。维玉匮秘文，流运道气而有升沉之期，故遭遇之者诚万世之一耳。余今不敢泄慢天宝，复藏之名山，以俟其人。”此《记》以岁月考之，知其往中岩时所藏也。
夫玄学之废久矣，惟玄学废，故人以学仙为疑。今夫居山林、弃妻子，而以黄冠自名者，宜若可望也，然叩其中，则世间事人所共知者，且不能知，况出世间乎？伥伥之与游，愦愦之为曹，未尝学而曰“绝学”，不知所以言而曰“忘言”，囚首丧面，败絮自裹而曰“君子盛德，容貌若愚。”前所谓以俟其人者，果何所俟耶？抑有之，而予不之见耶？呜呼，灵都真境自昔闳衍博大，真人之所往来，乃今求自拔于流俗者而不可得，于此可以观世变矣！因并及之，以为素隐行怪、欺世盗名者之劝。
十二月初吉，太原人元某记。
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