道法會元/卷四

道法會元卷之四

淸微宗旨

開天策玄經

無極玄元始﹐動靜光明炁﹐大初元道運﹐炁流形降昇。

元降玉文內旨

梵炁圖淸炁圖景炁圖

先天行持內旨

先焚香靜默﹐潛心對越﹐聚炁凝神﹐心念三五之類﹐然後書篆。詳輕重﹕一符﹐二章﹐三經﹐四書﹐五道。

丹書符篆﹐先凝神定慮﹐物我兩忘﹐倏忽間便見天眞﹐卽舉筆書符﹐便分淸濁﹐見點點畫畫﹐皆金光燦燦。舉念一見﹐神卽往矣﹐何必待祝而行。

抹筆之法﹐須分水火。如祈雨雪云霧﹐打潭驅龍﹐水煉﹐治諸陽疾﹐並用水筆。如祈晴﹐祛瘟﹐掃蝗﹐起电動雷﹐火煉﹐鎭貼佩帶﹐治諸陰病﹐並用火筆。

凡書符﹐皆須閉炁一筆掃成。次用三字帝令抹筆。至明字﹐卻出元始祖炁﹐隨符而行。此謂之元始一炁也。

告淨壇符焚于空中﹐或焚之水中﹐以水灑五方﹐心念淨天地咒﹐或五帝隱名﹐淨五方五行穢﹐見四炁朗淸﹐神風靜默矣。

告信香符﹐所以啟告師眞也。信者﹐誠也。香者﹐取其香气流通﹐無不聞也。加竅者﹐緊急。凡信香符下﹐皆書臣某奏啟﹐帝用。拜啟﹐師用。啟告。通用。以降眞香片﹐黃紙柏木片﹐皆可。師以信香置烈火中﹐卽心語三禮﹐仍祝云﹕臣謹以信香﹐百拜奏啟某帝﹑某師﹑某神﹐臣今爲其事﹐伏望慈憐﹐允臣香奏﹐卽乞如何施行。臣再拜謹言。香煙騰上﹐卽見感通。其餘批符﹐俱有定式。惟祈雨先書正符一字或二字三字﹐塗七筆﹐次風字塗之﹐次云﹐次雨﹐次雷﹐次电﹐次龍霧﹐號令﹐並逐一塗之。次心印﹐不塗。次佐印在下﹐亦不塗。卻于符背﹐書速衝通等字﹐不塗。符成﹐當空召將焚之﹐不可拘一紙﹐或二三紙皆可。時或焚之﹐再書龍符三道﹐一放水缸中﹐一粘檄龍牒上﹐一焚水盂中﹐烈日曬之。更書數道﹐焚江潭。或用缸盛符攪之。凡洞章﹐靑素墨﹐紅素硃﹐最緊。磚板皆可。可投靈迹處。如行檄中書正符畢﹐別用黃紙一張﹐書竅號。又用時分位上書時號。如今日午時發﹐來日巳時登壇。

如祈雨﹐疊符有次第﹕風﹐云﹐雷﹐雨﹐电﹐龍霧﹐號令﹐心印。祈晴﹕風﹐晴﹐心印﹐佐印。祈雪﹕風﹐云﹐雨﹐霧﹐雪﹐心﹐佐﹐移降之類。

用紙法﹕第一黃﹐二用白﹐三用紅﹐四用黑﹐五用靑。

凡發符檄﹐紙一張二張三張皆可。用縫印﹐束腰用紅紙﹐墨書﹕臣某謹封。卻以五色絨二尺四寸﹐先入竹筒內﹐畱絨垂出外﹐上用黃紙書一敕字蓋之。仍用黃絹袋之。

凡發緊急檄章經道﹐是須用皂角﹑降眞竹葉同焚。急速用竹二片﹐各五寸長﹐一書竹葉符﹐或洞章﹐一書將名﹐繫以絨綫﹐合而焚之。

祖師云﹕法靈須要我神靈﹐我神靈後法驚人。祛禳祈禱憑神將﹐神將何曾有定形。此說盡矣。夫神者﹐我之神也﹐卽我心也。我之心神靈明不虧﹐眞一不二﹐舉目動念﹐卽是天眞神妝﹐何往不可。蓋我之神靈則可以感召天眞雷將矣﹐何必吁呵呼吸﹐取外將來合炁﹖我只自然而然﹐中理五炁﹐混合百神矣。

《樞紐》云﹕法法皆心法﹐心通法亦通﹐是也。

凡行持﹐先澄心滌慮﹐叩齒集神﹐焚淨壇符﹐心念「天無氛穢﹐地絕妖塵﹐冥慧洞淸﹐大量玄玄」。次焚信香﹐心念《然香達信章》云﹕□□□云攝﹐次念《通玄章》云﹕哼吟。次念《入聖章》云﹕唆𠰂唔叮。存見香煙遍布﹐帝師在空玄圓光中﹐卽俯拜﹐具位奏告﹐入意請旨委將主張行持﹐默而禱之﹐或上奏狀詞章。次三拜﹐焚召符﹐念召咒。召將祝事焚役符﹐或經章等﹐一並就向空化之﹐三拜﹐心送將吏﹐俯伏良久﹐聞旨而退。

下令咒

元始有敕﹐普告諸天。震山摧嶽﹐騰云沸川。威靈速降﹐召集群仙。令持在手﹐永鎭吾權。唵吽吽。眾神稽首﹐邪魔歸正。敢有不順﹐化爲微塵。急急奉元始天王律令。

總召密咒

亶朗鬱復欽神那傑惇。一炁念七遍。

凡朝謁奏章之後﹐俟報應﹐良久﹐如兆頭目洞淸﹐神炁和暢﹐卽是奏達。若昏怠﹐則是未達﹐又當入靖平坐﹐念咒﹐眞待和平定炁﹐方是達矣。次稱謝而退。

祈雨之法﹐當天時亢旱﹐禾稼焦枯﹐豈得不救。當心啟大道師眞﹐入靖打坐﹐物我俱忘。倏忽間動念﹐見雷帝天眞洋乎如在左右﹐遂祝之﹐卽告符章﹐烈火焚遣。如今日辰時發﹐限明日午時報應。如午時未應﹐卻于未時再告第二限符文﹐又限來日某時報應。過期未報﹐再發第三限。如緊急﹐可越限行遣﹐無害三限﹑二限連並發行。自宜量度﹐不可拘泥﹐此謂道法。非惟祈雨﹐一應皆然。凡祈雨告訖符章經道之類﹐心不顧矣﹐卽入靜室靜坐﹐或澄默﹐或守道﹐或持經﹐皆可。切不可念念欲其報應﹐又是執著了。蓋道法無爲自然﹐不言而應﹐出于無意﹐其應甚驗。若執著之﹐返爲妄矣。一應行移皆須如此。其入靖打坐之後﹐一念不礙﹐物我俱忘﹐倏忽間﹐見面前云炁往來﹐某方又見風來。耳熱﹐电光。目眩﹐雷震。腹嗚﹐大聲大應。某方聲﹐則某方應。隱隱爲雷﹐轟轟爲霆﹐汗出爲雨﹐大汗大雨﹐小汗小雨。有一物動﹐則外一物應。無則無之。𨿽然﹐要見若不見﹐聞若不聞﹐乃可謂自然而然矣。若拘于必應﹐則必花易亂﹐歸于杳冥矣。

祈雪之理﹐無以異也。

祈晴之法﹐入靖打坐﹐一念不生﹐物我俱忘。倏忽間﹐見面前有光如日輪﹐映射八方﹐又見風收殘云﹐滿天霞光﹐則自然報應﹐不可拘泥。

動雷之法﹐入靖打坐﹐一念不生﹐物我俱忘。倏忽間﹐見風雷交震﹐須臾遍身炎熱﹐骨節有聲﹐此法之驗也。

淸微祈禱﹐本無登壇﹐出入自然﹐安有法用。若欲登壇時﹐但啟奏訖﹐令大眾誦《木郎咒》﹐或經誥﹐繞壇。卻入靖打坐﹐度其時至﹐倏然起來﹐飛符召將﹐催降雷雨。

禳告之法﹐北斗爲天喉舌﹐居天中﹐斡旋造化。經云﹕大周天界﹐細入微塵﹐何往非此。故告斗之法不一﹐而告斗之誠不二。但要誠心﹐𨿽至愚之夫﹐獻花酌水﹐亦可自告﹐況有道之士乎。其分門立法者﹐有用某將某法如何告者﹐往往大多。蓋不過賴神將爲之引耳。其告之靈驗﹐我之誠也。能明此理﹐𨿽無將無法﹐無燈無香﹐亦可以奏告矣。古人立燈建壇﹐蓋法像耳。次假燈以占禍福。此理有之。常人每夜明燈尙可以占來日吉凶﹐況對上眞啟告而求驗之乎。祖師云﹕千家告斗﹐一樣占燈﹐其說信矣。學法之士﹐每于奏告時﹐當澄心定慮﹐然後發燈﹐舉目一見斗燈﹐卽如北斗星光在前矣。次上香述意﹐訖﹐靜坐凝神﹐倏忽間動念告斗。此乃以天感天。然後占燈﹐乃不言善應也。非達理者不可與言。至于上章拜表﹐陳詞﹐讚燈﹐設醮﹐此又科教之設耳。

治病之法﹐小事只是炁字章﹐一道﹐二道﹐三道立應。否則告符遣將驅治﹐斷後鎭貼﹐無施不可。如大病﹐有邪﹐則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼﹐則告伏魔章之類。諸疾不以大小﹐並行符與服。不可拘泥﹐亦不可念及驗與不驗﹐又成執著。大抵淸微道法出乎自然而然﹐所以神妙。故祖師云﹕莫問靈不靈﹐莫問驗不驗﹐信筆掃將去﹐莫起一切念﹐是也。師云﹕我口是救﹐是將﹐勿疑。此的言也。凡發用之後﹐我道了便是﹐何必復生疑心。疑心一生﹐則誠不至矣﹐以求其應﹐必不能矣。祖師云﹕心須意會﹐念念皆眞。此心卽道。平居暇日﹐持念守眞﹐一點靈光﹐通天徹地﹐圓陀陀﹐光爍爍﹐會合至寶于明堂玉京之室﹐薰蒸一體﹐表裏洞明。無事之時﹐如如不動。偶然拈出﹐妙用非輕。禍福吉凶。了然指掌﹐不須探問﹐自然應矣。

淸微章法﹐出于玉宸道君﹐演派流芳﹐依科行教。符章祕範﹐道在人弘。其要在于思存一頃而已。祖師云﹕玉晨齋法飛章表﹐三境虛無深杳杳。一輪明月在虛空﹐天見金書明報了。此言盡之矣。

煉度之法﹐爲世所尙。有專門者﹐有分司者。甚而先水後火﹐先火後水﹐其說不一﹐各有主張﹐不明身中水火之源﹐但取外像而求之。噫﹐妄矣。子之所見不然。祖師云﹕以我眞陽煉彼陰﹐不須水火降還升。靈光一點飛空處﹐便是金田玉筍生。又曰﹕丹陽火會靈元室﹐中有自然明的的。須臾擁出一輪紅﹐飛出泥丸上無極。又曰﹕坎離顚倒﹐大地七寶。坎離順行﹐大地火坑。知天道者﹐可與言煉度矣。夫煉度者﹐以我之陽﹐煉彼之陰﹐以我之賢﹐度彼之愚。經云﹕笑爾不度﹐故爲歌音。己不能度﹐而欲度人﹐誠妄矣。祖師云﹕至道不繁﹐至要不素。自首至尾﹐告符拜章﹐行科闡教﹐皆化凡俗耳。當送亡之時﹐眾諷《中篇》﹐見丹田中一點靈光﹐飛出泥丸﹐通天徹地﹐直上無極。切不可執著。若一念差殊﹐又有罣礙矣。

日月煉眞習定

凝神靜慮﹐平炁定息﹐瞑目端坐﹐意居中宮。俟其大定﹐物我兩忘﹐漸運金光自兩規中出﹐合爲上﹐符篆在面前。金光漸漸開广﹐充塞天地。存兆身在太虛中﹐俯視梵炁充塞于前﹐萬神環拱聽令。久之﹐如此出有入無﹐自然合道﹐行住坐臥﹐皆可爲之。詩云﹕看定虛空摸不著﹐休把精神都亂卻。急忙收拾在眼前﹐便見一團光爍爍。霎時現出許多般﹐本來面目元初朴。若人認得這些兒﹐有作有爲還見錯。

昔云山保一眞人﹐書後數語﹐示眉山混隱眞人謹守此語﹐勿示非人。其辭曰﹕外有舉動﹐勞怠炁神。內有所思﹐敗血傷精。冥冥漠漠﹐與道相親。不喜不怒﹐心和炁淸。內有交姤﹐發爲雷霆。又曰﹕父母生前一點靈﹐不靈只爲結成形。成形罩卻光明種﹐放下依然徹底淸。

召將內訣

師曰﹕先澄心如鏡﹐存金光從念起﹐便覺虛空之炁﹐昇入無形之內。到神室﹐少駐片刻﹐才若意到﹐便見神光自兩規出﹐散滿虛空﹐天門金光﹐下接地戶﹐雷光上衝﹐三合爲一﹐身立于中﹐爲造化之主。便呼召雷神﹐從天下降﹐自地湧出﹐皆有大身﹐上拄天﹐下拄地﹐威光赫奕﹐拱立聽令﹐隨意役遣。然𨿽如是﹐動則有神﹐何勞存想呼吸出入。元神自靈。不聞雷經云﹕不自我﹐不自你﹐不自神﹐不自鬼。一念所至﹐夫復自然法。子猶當深會此理。

書符筆法

師曰﹕符者﹐合也﹐信也。以我之神﹐合彼之神﹔以我之炁﹐合彼之炁。神炁無形﹐而形于符。此作而彼應﹐此感而彼靈﹐果非于符乎。天以龍漢開圖﹐結炁成符。人以精神到處﹐下筆成符。天人孚合﹐同此理也。書符之法﹐不過發先天之妙用﹐運一炁以成符。祖師所謂眼書天篆﹐心悟雷玄﹐初無存想﹐亦無作用。靈者自靈﹐不必問其所以靈﹔應者自應﹐不必問其所以應。人但知其神之神﹐不知不神之所以神也。近世學法之士﹐不知無爲爲眞功﹐自然爲上道﹐自知不明﹐自信不及﹐欲窮究何者爲符竅﹐何者爲筆法﹐茲不得已。略陳其要﹐實爲記念﹐初非眞詮。其訣曰﹕先澄澄湛湛﹐絕慮凝神﹐使其心識洞然﹐八荒皆在我闥﹐則神歸气復﹐元神現前﹐方可執筆。以眼瞪視筆端﹐思吾身神光自兩規中出﹐合乎眉心﹐爲一粒黍珠在面前﹐卽成金綫一條﹐光注毫端﹐便依法書篆﹐存如金蛇在紙上飛走﹐定要筆隨眼轉﹐眼書天篆﹐心悟雷篇。思金光漸漸广大﹐充塞天地﹐心念三五諱。如召將書符﹐則用本法召咒﹐或疊書諸號﹐皆隨意運用。然𨿽如是﹐一點靈光﹐輝天朗地﹐未曾下筆﹐已自分明。妙于行持者﹐尢當于朱墨外用工夫。

玄初育神道妙。一名動靜玄機﹐一名點畫心法。

主法

玄初道妙元君韓修﹐

玄初道妙統天雷王昉日﹐

玄初道妙統地雷王徠月。

動靜玄機

動﹐起風云雷雨电晴霧﹐治病祛邪一切運動之事用。靜﹐止風云雷雨电晴霧﹐治病三水安土一切安鎭之事用。靜極復動﹐祈雨急用。動極復靜﹐祈晴急用。一動一靜互爲其根﹐動靜相摩﹐雷霆吞啗。

師曰﹕靜中之動﹐動中之靜﹐乃陰陽極處爲用。極則必變﹐易之道也。凡祈禱大事﹐不應﹐方可加之。謂之互用陰陽﹐爕調造化﹐此內法也。邵子曰﹕一動一靜之間﹐天地人之至妙者歟。學者尢當究竟。

點畫心法

○圓陀陀﹐光爍爍。

☉混沌未分時方隅何處有﹐一點具圓明煞神見之走。

㉦開明三景﹐是謂天根。

⦵開天立地﹐分判陰陽。

⦰開乾破巽﹐呼雷召电。

⦻寅申巳亥四者交衝〔祈禱〕天機未動密運神功〔緊用〕

雷生

霆煞

○天無炁穢﹐四炁朗淸。晴。

○陰靜陽結﹐一圑和炁。雪。

雷霆晦冥風雨交作〔雨〕天黑地黑山河黑一切邪魔自消滅〔夋〕

轟天雷霆霹靂攝

殺伐緊摧

雷霆號令星火奉行〔緊催〕

外視不瞬內聽不昧﹐炁孕成尊餘可及物〔治疾〕

生通

敕

飛

催

信

靈﹐一炁至道生耳。

碧

紫

神

梵

淸

景

水一二三四五六

火一二三四五六

分判陰陽

調變炁候

起

止

升

降

開

合

三諱

召

遣

水

火

五諱

五行

生

克

人門﹐安土治病

兌﹐殺伐起云

天門﹐開天奏事

離﹐电火﹐晴

坎﹐雨水﹐雪

地戶﹐召遣﹐風

震﹐雷电

鬼路﹐治邪﹐攝亡

如奏事屬乾﹐先于乾上起筆﹐左行圓光﹐至乾上住筆。次于中一一書符加竅〔虎雷〕。仍于乾上出筆。餘仿此。師云﹕圓中之圓﹐畫中之畫﹐竅中之竅﹐皆得于心而應于手﹐發揮大道之玄機﹐鼓之舞之﹐以盡神爾。若不知落處﹐徒事紙筆﹐何異依樣畫葫蘆。

淸微道法提綱

凡天地晦冥﹐日月薄蝕﹐風雨霖霪﹐陰陽失序﹐寒暄不時﹐旱魃爲災﹐山川缺雨﹐刀兵水火﹐疫癘盜賊﹐虎狼縱橫﹐龍蛇變現﹐妖氛流行﹐鬼精肆虐﹐如此等類﹐蓋爲劫運所鍾﹐上天震怒﹐臣妾陰謀﹐官吏苛虐﹐不卹政事﹐上下怨忿﹐或獄滯民冤﹐及民頑俗惡﹐仁義不立﹐禮樂不興。是致天垂此象﹐以爲懲警。當此之際﹐得道造理之士﹐當齋沐身心﹐澄徹想念﹐屏絕人事﹐力懇帝聰﹐民伏其辜﹐願以身代。若能積此一誠﹐必使天心悔禍﹐然後依式告行符章﹐必獲感通矣。執事者﹐不在多言﹐在力行何如耳。西山嗣派淸微天吏熊道輝愚見。特爲同門得志者發一的旨﹐幸其味之。

凡祈晴﹐師默奏書符召將畢﹐立限祈禱。次齋沐入室靜默﹐一意居中﹐斷除雜想﹐廓然太虛﹐與吾身等。後于混沌中﹐一點陽光如流星﹐漸大如日輪﹐照曜天地﹐表裏圓明﹐萬籟俱肅﹐一塵迥無。如此數時﹐或一日﹐或一夜﹐直候晴明﹐方出室。

凡禱雨﹐師默奏書符召將畢﹐立限祈禱。次齋沐入室﹐收視返聽﹐攝念存誠﹐目光上視﹐握固凝神﹐元炁上升﹐微思山澤通炁﹐雷風相搏﹐天地晦冥﹐淋雨大作。如此數時﹐或一晝﹐或一夜﹐候應方出室。如起电﹐同此。

凡治病﹐師當虛心靜默﹐秉筆書符差將﹐以吾之靈明元神正炁聚于一符﹐攻彼患身不正陰炁。陽證加水筆﹐陰證加火筆﹐隨證治療。

凡芟邪﹐靜默行符﹐差將作怒遣往患家﹐訖﹐當入室默思雷神﹐激雷起电﹐揮戟钁斧﹐前往患家擒捉妖邪﹐俱令殄滅。如此分明﹐方出室﹐不令其邪知之。

凡篆符﹐當先精思帝師在上﹐將吏在前﹐兆爲天眞皇人。落筆書篆﹐務在輕淸﹐隨事加竅﹐不可亂雜。大抵得道造理之士﹐躬行踐履﹐常如對越﹐不欺其心﹐則萬神俱集﹔不勞其形﹐則百骸調暢。苟明此理﹐舉念便歸于正﹐何待臨時靜定。

混沌之象﹐大道之體﹐大無不包﹐細無不納。乃純陽之體﹐元享利貞﹐德純故動。用之則役使萬神﹐斂之則含容三界。

凡祈禱治伐皆用此。以道言之﹐輕淸之炁故浮上圓爲天。以理明之﹐爲君﹑爲父﹑爲男﹑爲玄龍。以卦象論爲純乾﹐以爻斷爲老陽。陽變陰生﹐有變化存焉。

混沌之象﹐大道之體。其大無外﹐其小無內。無形無象﹐與天長存。乃至陰之質也。含弘光大﹐德純故靜。出則指顧雷雨﹐入則頤養群生。所謂坤厚載物。

凡禱雨﹑治病﹑安鎭山嶽﹑運導泉源﹑召龍負水﹐皆可加此。以道言之﹐乃重濁之炁凝結﹐故處下方爲地。以理推之﹐爲母﹐爲女﹐爲牝馬。以卦論爲坤﹐以爻斷爲老陰。陰極陽生﹐有變化存焉。

陽極生陰。故老陽中少陰生焉。祈晴可用。以道言之﹐陽明之極﹐火大燥焉﹐故抽退符候以制之。所以陽中生一陰也。以理明之﹐如日中有烏也。以卦象論﹐則爲離。離中虛也。以爻斷之﹐則陽極生陰之體也。陰生不已﹐有變化焉。

陰極生陽。故老陰中少陽生焉。可以祈雪雨﹐興云霧﹐再限可用。以道言之﹐陰濁之極﹐水大濫焉﹐故減銖兩以止之。所以陰中生一陽也。以理明之﹐月中有兔也。以卦象論﹐則爲坎﹐坎中滿。以爻斷之﹐則陰極生陽之體。陽生不已﹐有變化焉。

陽炁中分少陽少陰之炁。少陰居上﹐少陽居下。祈晴再限可用。以道言之﹐木液旺在卯﹐故陽極而中分﹐當息火候而沐浴。以理明之﹐卽春分節﹐又如夫婦也。以卦象論﹐卽地天泰。以爻斷﹐老陽內上少陰下少陽﹐二炁中停﹐天地交泰。交姤之極﹐有變化存焉。

陰炁中分少陽少陰二炁。少陽居上﹐少陰居下。祈雨再限可用。以道言之﹐金精旺在酉﹐故陰極而中分﹐當抽水銖而沐浴。以理明之﹐卽秋分節﹐又如子母也。以卦象論﹐卽否卦。以爻斷﹐老陰內上少陽下少陰﹐二炁中分﹐陰陽不交﹐故有變化焉。

陽炁中生少陰少陽二炁。上少陽﹐下少陰。祈晴再限可用。以道言之﹐火旺在午﹐故陽極而陰生。以理明之﹐卽夏至節﹐男歸女室。以卦象論卽姤卦也。以爻斷﹐老陽中生少陽少陰二炁。陽炁旣盛﹐亦有變化也。

陰炁中生少陽少陰二炁。少陰居上﹐少陽居下。禱雨再限用之。以道言之﹐水盛于子﹐故陰極而陽生。以理言之﹐卽冬至節﹐女歸男家焉。以卦象﹐則復卦。以爻斷﹐老陰中生少陽少陰二炁﹐陰炁在上。陰炁旣盛﹐亦有變化焉。

老陽老陰交姤之極而生少陽也。祈晴再限用之。以道言之﹐卽性中生神﹐神中生炁。以理明之﹐如男女姤精﹐而少男生焉。以卦象﹐卽艮卦﹐故爲少男。以爻論﹐陽居外﹐陰居內﹐亦有變化焉。

道法會元卷之四竟