道門通教必用集
目録
编辑道門通教集序
编辑天師立教於西蜀，廣成終老於益州，故蜀之人奉道為盛，而儀注亦甚。詳第所傳，素無刊本，差誤實夥。頃觀中藏書既成，適左史簡池劉公、太常眉山朱公，官中都。元素因宗丞二江李公有請，得都下道經數百卷，皆吾蜀所缺者。其間科儀居多，乃令小師太古，參較同異，考古辨今。始自童蒙，訖於行教，綴緝成集，以貽後人，會掌兩川黃籙。四方同人，莫不輻凑，用是俾鋟諸木，與眾共之。予嘗患不善，斲者旁觀袖手，又從而指笑之，或則鉗口結舌，祕為己私，終身不肯吐一辭與吾徒。是正豈太上為人，則愈有愈多之意，教門缺典，不特此識者，尚同是念，以侈正一廣成之風，不亦宜乎？嘉泰改元，辛酉季夏，江原樸庵道士呂元素晝。
古者，天子祀天地，格神明，皆具犧牲之禮，潔粢盛，備衣服，先散齋，而後致齋，以成其祭，猶慮儀不及物，與不成享也，而况士庶乎？是以太上談經立法，以好生惡殺為務。繼之天師因經立教，而易祭祀為齋醮之科，法天象地，備物表誠，行道誦經，飛章達款，亦將有以舉洪儀，修清祀也。是故歌雍詩頌清廟，使聲成文，謂之音可以通于神明，禱于上下，唱步虛，詠洞章，原其理也，亦無二致。自天師立教之後，而道家者流合規儀者，則失於聲音之學；得音聲者，失於規儀之備。亦猶公輸子之巧，不以規矩，安可以制其方圓乎？宋時鶴林呂氏，因詣京師，覽藏典而搜括道玄，編成集策，目之曰《通教集》焉。上自天子，下至庶人，為國為家，為存為亡，祟修醮祭，欽崇道教，無不旁通。抑亦使學人，必以規矩，而通達其教典。觀其用心，亦普矣。雲臺何公，亦因而發明，而使人諳鍊科教，編類《鍊教集》通行於世。二書之中，互有得失，觀覽之者，不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸，簉跡於簪裳者，積有年矣，留心於科教者，未嘗時輟。於是混《通教》、《鍊教》二集，取其長者，類聚以成一家之書，鋟梓以廣其傳。囑予以叙其意，愚曰：講學之中，予每留心。科教之內，積年以來，予亦荒嬉。子以為教，而弘是心，予敢不勉，以成其美。學人得此，以知軌範，志士修之，以通神明。是亦教門之盛事也，誰不予之。歲在元貞中秋，仁安觀長講弘道悟真大師韓混成謹序。
慕道之初，必求標準，發願持戒，經訓具存。自漢及今，扶宗立教，人天師表，皆可模範，故立矜式篇第一：
太上出家經訓
歷代宗師略傳
童蒙入道，應和居先，起自啟堂，訖于辭聖，皆可讚頌，著於經科。點授之初，可無善本，故立詞讚篇第二：
步虛詞及讚頌
祝諸品真文符簡
五方消災真文
十二願念
童子長成，教習音韻，單聲誦念，讚助行持，傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加釐正，俾就謹嚴，故立讚詠篇第三：
五方衛靈咒
五劫生尸章
外壇讚詠
法橋文
為亡者歸依三寶懺罪兩章
安慰亡者并奉送文
舊本步虛篇第四：
今刪出步虛，添鍊教啟奏篇。
關奏啟白
上御案香
祝香後入意
啟壇文
黃籙齋祝香後文
宿啟白五師文
建壇發爐
啟齋五師前啟師
黃籙為國三時告師
本命經文
真武經文
安宅經文
冠簡之初，必由讚佐，內外法事，非止一條，文或未安，本或多誤，初步宜謹，擇善而從，故立職佐篇第五：
三日歎經文
黃籙啟散懺悔
消災明真懺悔
開五方文
三度召請文
咒食儀沐浴儀
舉揚之職，分司威儀，節奏詳明，音韻典雅，廣成著述，專立為科，必得其人，以動眾聽，故立讚導篇第六：
杜天師讚道儀序
開壇儀軌
宿啟儀軌
行道儀軌
諸懺舉方
轉經儀軌
齋堂儀軌
言功設醮儀軌
古稱威儀，今號都講，一壇節奏，同著前篇，敕水戒嚴，啟經讚述，皆為緊要，尚多訛誤，故立威儀篇第七：
敕壇儀
九時引經文
高功之任，道德威儀，檄召存思，百靈咸聽，各有儀注，考諸前人，集為一篇，以備講究，故立精思篇第八：
發奏訣法
白事說
升壇關奏說
朝夜出戶入戶咒
禮師存念法
鳴法鼓說
步虛命魔存思法
誦經靜念訣
開經蘊咒四首
出官精思存神訣
宣章讀太清衘說并歌
印章七元符并說
通天門符聚散形并咒
伏章步斗圖并歌
右八篇，皆從道教經科，及歷代宗師、近世知名之士二參詳考究，集為一編，不敢少有臆說，以誤後賢。祕為一家之私，則非通論，爰鋟諸木，與同學共有，為傳道度人指教之須。吾儕勿以輕授白衣之徒，自取悔吝。蓋此集稍似詳備，彼必棄業背本，從事於斯，他日敗亡，不無謗怨。其如老莊玄虛之學，金丹養鍊之方，奉道之家，人人有分，非此道之在世，係乎朝廷科制也。通識之士，必以斯言為然。嘉泰辛酉季夏中漸江原鶴林道士呂太古書。
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