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道門通教必用集
作者:呂太古 馬道逸
本作品收錄於:《正統道藏

目録编辑

道門通教集序编辑

天師立教於西蜀,廣成終老於益州,故蜀之人奉道為盛,而儀注亦甚。詳第所傳,素無刊本,差誤實夥。頃觀中藏書既成,適左史簡池劉公、太常眉山朱公,官中都。元素因宗丞二江李公有請,得都下道經數百卷,皆吾蜀所缺者。其間科儀居多,乃令小師太古,參較同異,考古辨今。始自童蒙,訖於行教,綴緝成集,以貽後人,會掌兩川黃籙。四方同人,莫不輻凑,用是俾鋟諸木,與眾共之。予嘗患不善,斲者旁觀袖手,又從而指笑之,或則鉗口結舌,祕為己私,終身不肯吐一辭與吾徒。是正豈太上為人,則愈有愈多之意,教門缺典,不特此識者,尚同是念,以侈正一廣成之風,不亦宜乎?嘉泰改元,辛酉季夏,江原樸庵道士呂元素晝。

古者,天子祀天地,格神明,皆具犧牲之禮,潔粢盛,備衣服,先散齋,而後致齋,以成其祭,猶慮儀不及物,與不成享也,而况士庶乎?是以太上談經立法,以好生惡殺為務。繼之天師因經立教,而易祭祀為齋醮之科,法天象地,備物表誠,行道誦經,飛章達款,亦將有以舉洪儀,修清祀也。是故歌雍詩頌清廟,使聲成文,謂之音可以通于神明,禱于上下,唱步虛,詠洞章,原其理也,亦無二致。自天師立教之後,而道家者流合規儀者,則失於聲音之學;得音聲者,失於規儀之備。亦猶公輸子之巧,不以規矩,安可以制其方圓乎?宋時鶴林呂氏,因詣京師,覽藏典而搜括道玄,編成集策,目之曰《通教集》焉。上自天子,下至庶人,為國為家,為存為亡,祟修醮祭,欽崇道教,無不旁通。抑亦使學人,必以規矩,而通達其教典。觀其用心,亦普矣。雲臺何公,亦因而發明,而使人諳鍊科教,編類《鍊教集》通行於世。二書之中,互有得失,觀覽之者,不無疑焉。今錦城三井觀道士馬道逸,簉跡於簪裳者,積有年矣,留心於科教者,未嘗時輟。於是混《通教》、《鍊教》二集,取其長者,類聚以成一家之書,鋟梓以廣其傳。囑予以叙其意,愚曰:講學之中,予每留心。科教之內,積年以來,予亦荒嬉。子以為教,而弘是心,予敢不勉,以成其美。學人得此,以知軌範,志士修之,以通神明。是亦教門之盛事也,誰不予之。歲在元貞中秋,仁安觀長講弘道悟真大師韓混成謹序。

慕道之初,必求標準,發願持戒,經訓具存。自漢及今,扶宗立教,人天師表,皆可模範,故立矜式篇第一:

太上出家經訓

歷代宗師略傳

童蒙入道,應和居先,起自啟堂,訖于辭聖,皆可讚頌,著於經科。點授之初,可無善本,故立詞讚篇第二:

步虛詞及讚頌

祝諸品真文符簡

五方消災真文

十二願念

童子長成,教習音韻,單聲誦念,讚助行持,傳聞舛差,蹈襲蕪鄙,悉加釐正,俾就謹嚴,故立讚詠篇第三:

五方衛靈咒

五劫生尸章

外壇讚詠

法橋文

為亡者歸依三寶懺罪兩章

安慰亡者并奉送文

舊本步虛篇第四:

今刪出步虛,添鍊教啟奏篇。

關奏啟白

上御案香

祝香後入意

啟壇文

黃籙齋祝香後文

宿啟白五師文

建壇發爐

啟齋五師前啟師

黃籙為國三時告師

本命經文

真武經文

安宅經文

冠簡之初,必由讚佐,內外法事,非止一條,文或未安,本或多誤,初步宜謹,擇善而從,故立職佐篇第五:

三日歎經文

黃籙啟散懺悔

消災明真懺悔

開五方文

三度召請文

咒食儀沐浴儀

舉揚之職,分司威儀,節奏詳明,音韻典雅,廣成著述,專立為科,必得其人,以動眾聽,故立讚導篇第六:

杜天師讚道儀序

開壇儀軌

宿啟儀軌

行道儀軌

諸懺舉方

轉經儀軌

齋堂儀軌

言功設醮儀軌

古稱威儀,今號都講,一壇節奏,同著前篇,敕水戒嚴,啟經讚述,皆為緊要,尚多訛誤,故立威儀篇第七:

敕壇儀

九時引經文

高功之任,道德威儀,檄召存思,百靈咸聽,各有儀注,考諸前人,集為一篇,以備講究,故立精思篇第八:

發奏訣法

白事說

升壇關奏說

朝夜出戶入戶咒

禮師存念法

鳴法鼓說

步虛命魔存思法

誦經靜念訣

開經蘊咒四首

出官精思存神訣

宣章讀太清衘說并歌

印章七元符并說

通天門符聚散形并咒

伏章步斗圖并歌

右八篇,皆從道教經科,及歷代宗師、近世知名之士二參詳考究,集為一編,不敢少有臆說,以誤後賢。祕為一家之私,則非通論,爰鋟諸木,與同學共有,為傳道度人指教之須。吾儕勿以輕授白衣之徒,自取悔吝。蓋此集稍似詳備,彼必棄業背本,從事於斯,他日敗亡,不無謗怨。其如老莊玄虛之學,金丹養鍊之方,奉道之家,人人有分,非此道之在世,係乎朝廷科制也。通識之士,必以斯言為然。嘉泰辛酉季夏中漸江原鶴林道士呂太古書。

  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。