鐔津文集 (四部叢刊本)/卷第六
| 鐔津文集 卷第六 宋 釋契嵩 撰 常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏弘治十二年刊本
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鐔津文集卷苐六
藤州鐔津東山沙門 契嵩 撰
論原〈次前十篇〉
問兵
客以論兵問而叟愀然曰何是問之相屬也叟野
人也安知兵乎客曰謂子其學兼儒儒之道具扵
文武兵也者武之效也不知兵孰謂之道曰道也
者何真兵亦仁義而巳矣客不逹且引去叟介然
謂席人曰兵者刑也發於仁而主於義也發於仁
以仁而憫亂也主扵義以義而止𭧂也以義而止
𭧂故相正而不相亂以仁而憫亂故圖生而不圖
殺是故五帝之兵謂之正刑三王之兵謂之義征
義征舉而天下莫不懐也正刑行而天下莫不順
也炎帝之後不逞而軒轅氏陳于涿鹿兵未接而
其人已服共工氏封豕其民而顓帝伐之亦未戰
而遂服湯東面而征西夷怨南面而征北狄怨曰
奚爲後我民望之若大旱之望雲霓也紂爲無道
而武王征之至于孟津不誥而諸侯㑹紂有億兆
夷人不用扵啇而用扵周周衰而兵道一變𠩄謂
仁義者遂妄矣乃發扵𭧂而至扵詐強
以兵横
大以兵驕忿以兵亂貪以兵侵齊始勝扵
楚而齊後
扵𣈆𣈆始勝齊而𣈆復扵秦迭興
迭亡𩔖乎
塞之為玩夫兵逆事也無巳則君子
用之是故聖人尚徳而不尚兵𠩄以明兵者不可
專造天下也榖梁子曰
甲嬰胄非所以興也
則以誅𭧂亂也文中子曰亡戰兵覇國戰智王
戰仁義帝戰徳皇國戰無為聖王無以尚可
以仁義為故曰仁義而巳矣
虚詐力之兵而君
子不與吾其與乎席人咨嗟曰未之聞也羅拜而
罷
評譲
世𠩄謂譲者冝有
重而學者混一而論之扵禮
無别則後世何以
法乎若夫天子以其天下譲
諸侯以其譲卿大夫以爵位譲士庶以名利譲
是皆有𠩄以而譲之者也其所以讓之得其正則
其禮可也所以讓之不得其正則其禮何𠩄取
乎夫譲也有以時而讓者有以義而譲者有以名
而譲者有以𫝑而譲者有以苟而譲者以時譲者
仁以義譲者勸以名讓者矯以𫝑譲者窮以苟譲
者亂魯之𨼆公其苟讓者也漢之孝平其𫝑譲者
也呉季札曹子臧其名譲者也伯夷其義譲者也
堯舜其時譲者也堯之時大同其時可譲故遜于
賢而天下戴其仁也故曰以時譲者仁禹之世浸
異其時不可讓于人故其子承之而天下亦戴其
仁也太伯伯夷以賢相推而其義可譲也譲之𠯁
以勸百世故曰以義譲者勸季札子臧當列相
争而父子交殘乃以讓名奮𠩄以矯激其時也故
曰以名譲者矯漢之孝平迫于强臣之𫝑而其身
窮困殆不能振遂以其天下譲故曰以𫝑譲者窮
魯之隠公不以正譲非其人而苟去之卒至乎
亂故曰以苟譲者亂孟子曰天與賢則與賢天與
子則與子荀子曰堯舜禪譲〈或作擅字依荀子文也此乃專擅意也在〉
〈理當作擅與禪契〉是不然也天子𫝑位至尊無敵扵天下
者夫有誰與譲矣楊子曰𠃔哲堯擅舜之重則不
扵由矣韓子曰堯舜之傳賢也欲天下得𠩄也
然四子皆不逹乎聖賢之時也其言孰為詳乎如
堯非其時則豈肯以天下譲于他人乎使禹得堯
之時而天下豈及其子乎𠩄謂堯舜禹其奮扵萬
世之上者正以其時而為之者也堯舜禹其聖之
時者也嗚呼後世者其人自私甚乎禹之時也而
傳授者不䏻本禹曰吾慕堯舜為之禪譲是亦妄
矣其知時乎
問覇
問者曰君子稱王或不
覇謂覇執權謂王
信
也而覇孰謂無信邪固疑其道也幸吾子辯之使
桓文之事皆悉也曰王尚徳覇尚㓛夫王有權王
者以權而行徳也覇有權覇者以權而功也
功故其權未必不私也行徳故其權未必不公也
故公者為權而𥝠者為詐也王有信誠信也覇有
信假信也假信故愈乆而愈渝誠信故愈乆而愈
信齊桓公方㑹諸侯自北杏柢幽十一主盟而諸侯
皆順其信在也及城縁陵而諸侯皆散其信渝也
𣈆文公其戰克楚踐土之盟以功自髙遂召天王
其章詐也是故君子稱之稱其當時之功也不稱
者〈或無者字〉惡其詐且不誠也詩稱𭠘我以木𤓰報之
以瓊琚匪報也永以為好也善罰之功也子曰管
仲之器小㢤卑覇之道也中古之覇有異禮而無
異道後古之覇有異道而無異禮守職命而不擅
征不亦有異禮乎信征伐而尚詐力不亦有異道
乎故曰覇非古也亂王政自桓文始也今俗曰覇
道適變治者不可不用也仲尼曰管仲相桓公覇
諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其
𩬊左祍矣我其舍諸噫致合天下之猖狂詭譎傳
㑹于孫子呉起之
溺而不反者也此誠愚者
之言烏𠯁與知聖人之意邪𠩄謂適變者盖君子
因事而正之以義者也豈曰以智詐而變正道者
也春秋之譏變古正以諸侯用私而變公者也夫
至道之世不顯權至徳之世不懐功懐功𢙢其人
因功而競利也顯權𢙢其人因權而生詐也是故
堯舜之化淳而文王之化譲漢氏曰吾家雜以王
覇而治天下暫厚而終薄少譲而多諍
巽
易曰巽以行權何謂也曰君子乘大順而舉其事
者也時不順雖堯舜未始為也重巽順之至也陽
得位而中正當位也剛正以用巽用之當也故君
子為之也乘其順
其中效其用其道莫不行也
其物莫不與也然則時之順必大權然後帥其正
也權之作必大人然後理其變也權也者適變之
謂也夫大人其變也公小人其變也𥝠權也者治
亂安危之𠩄繫也故權也不可以假人也孔子曰
可與學未可與適道可與適道未可與立可與立
未可與權盖慎之至也至順者大有爲之時也位
中正者君之位也剛正則用巽天下之大權也唯
天子居其位行其權以順其時也用巽則以制其
物也用巽不可以示其民而使知之也制莫之制
則亂也慎宻則民不知其所以而姦不生也故文
言曰同聲相
同𰚾相求水流濕火就燥雲
龍
風虎聖人作而萬物睹本乎天者親上本乎地
者親下則各其𩔖也九二曰巽在床下盖言卑
而失其正也不可以用巽也用巽則物不與而且
亂也上九曰巽在床下䘮其資斧其貞凶盖言過
其時則用断不可是失其權也九五曰先庚三日
後庚三日盖言慎其出號令也故號令不可發
而屢改也是故用巽不冝在九二也上九用巽固
不可也〈用
作則或無固字〉九五其用巽者也宜專乎號令
者也
人文
辯者曰是世文隆天下其将成乎其隆者文言也
而文言烏𠯁以驗乎天下成邪何文其可驗乎曰
必也人文也易曰觀乎人文而天下化成斯之謂
也曰何謂人文乎曰文武王之道也文武相濟以
賁人道故曰人文也文者徳也武者刑也徳以致
大業刑以扶盛徳徳其至也刑其次也㑹文武者
𠩄以以文緫之故曰人文也夫聖人以盛徳教天
下而天下保其徳也示大刑𠩄以約之也既正則
停刑而逹徳也徳也者待刑而輔之也刑也者待
徳而忘之也〈忘司字〉是故文武皆得則其政和而其
民安刑徳皆敝則其政失而其民散此君子𠩄以
見天下之成敗也吾觀周文文武至之也宣其甚
刑而平其徳衰也吾觀漢文髙文僅至也恵其減
徳武其多兵也吾觀唐文文皇大正而小繆也曰
三代之道有質焉有文焉曰文而亡質王道其可
盡乎故曰質文者聖人之𠩄以適變而救敝也質
文本正而末敝也質如不敝何以文為文如不正
何必質為故吾𠩄謂文者盖言文治之正也孔子
曰虞夏之質殷周之文至矣曰言文将無用乎曰
孰不用也人文至焉言文次焉以言文而驗其人
人其廋㢤以人文而驗其世世其廋㢤故人文者
天下之道之𠩄存也言文者聖賢之志之𠩄寓也
先天下而後聖賢者聖賢發已也天下至公也故
公者至而已者次也孰曰言文其無用乎
性徳
性生人者之自得者也命生人者之得扵天者也
徳䏻正其生人者也藝䏻資其生人者也然性命
有厚薄而徳藝有大小也性命者生所雖得而未
甞全得其厚薄者也徳藝者人𠩄宜䏻而未必全
䏻其大小者也古之人厚其性而薄其命有也而
古人不惑古之人逹扵藝而窮扵徳有也而古人
不亂故曰聖賢無全徳君子無全䏻有其内而無
其外聖賢之𠩄以無全徳也䏻扵徳而不能扵藝
君子之𠩄以無全䏻也徳上也藝下也君子脩其
上而正其下也故其不必工於百工而尊扵百工
也性内也命外也聖賢正其性而任其命故其窮
之不憂而通之不疑也伊尹古之賢人也方耕于
莘佃佃之耕夫以其䏻尚之而伊尹不敢與之校
吕望古之賢人也方漁于𣗥津津之漁人以其䏻
尚之而吕望不敢與之校迨乎二子徳顯于啇周
也而天下百姓由之正矣孔子古之聖人也方力
聘之秋猶一旅人而不暇息也方時命大謬而亂
物物焉不失其道也顔子子思原憲孟軻古之賢
人也窮扵幽閻委巷樂然将終其身而衆子也不
易其樂夫徳也者緫仁義忠孝之謂也性也者原
道徳思慮之謂也仁義忠孝修而足以推扵人矣
君子之學學其正也何必多乎道徳思慮明而𠯁
以安其生矣聖賢之盡盡其生也何必皆乎是故
聖賢之世而占相卜祝者無𠩄張其巧也君子之
前而孫呉申啇者無𠩄夸其法也夏人之學曰教
殷人之學曰序周人之學曰庠夫三代之學皆𠩄
以詔人而學扵徳也徳義者學之本也文藝者學
之末也三代之盛其教天下𠩄以學其本也三代
之敝其教天下𠩄以學其末也學末故天下皆偽
也學本故天下皆厚也是故君子貴其敦本也聖
賢貴其盡理也古人有言曰𣈆楚之富不可及也
彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊
㢤古人有言樂天知命吾何憂乎窮理盡性吾何
疑乎
存心
教人者正其𠩄存䏻教也存心者省其𠩄感䏻存
也存心乎善則善𩔖應之存心乎惡則惡𩔖應之
心其非定象也在其𠩄存者也應之非㝎名也在
其𠩄感者也其𠩄感苟存而應之豈不速乎而感
應之數未始跌也吾甞驗之其人聞其為心始善
而人鮮不愛之也聞其為心始惡而人鮮不惡之
也雖喜怒未出其己而彼之愛惡巳来故存心者
必慎其𠩄以感之者也而辨人者必觀其𠩄以應
之者也是以聖人感人心而天下和平故曰觀其
𠩄感而天地萬物之情可見矣有人于此曰人莫
之知以惡心而欺人迨惡積而禍至孰曰心不可
知乎有人于此曰心不可欺以善心而待人迨善
積而福至孰曰人可欺乎故曰禍福與善惡相交
也嗚呼人無全信乆矣㢤信其𠩄心而不信其𠩄
感也夫天地至逺而誠感之通性理至神而物感
之滅堯舜不家勸而天下厚厚之感也桀紂不人
誘而天下偽偽感之也感應之謂其可忽乎休徴
者𠩄以應其善政之𠩄感也咎徴者𠩄以應其惡
政之𠩄感也五福者善人𠩄存吉之驗也六極者
惡人𠩄在凶之驗也天人相與未甞睽也吁豈天
為之人實召之夫政者示天下之同之者也萬民
之𠩄由也政之善惡民𠩄以而之者也故驗之
雨
燠寒風五者示天下之同之者也人者一身
之自也人之善惡身𠩄以而振之者也驗之福極
者示一身之自之者也方諸感月而水焉陽燧感
日而火焉雲龍也風虎也南人彂歌而〈此脫地名二字〉
草舞銅山始崩而景陽鍾響此物之相感然也人
道以情感故生生不窮聖人以神感故幽明一通
是故存心于賢而賢至存心于不肖而不肖来存
心于親則其子孝存心于學則其徒勸𠩄謂出乎
爾反乎爾者斯言近之
福觧
世之曰福專利而言之者也吾之曰福專道而言
之者也利道故而判福為两端焉利福者嘗多有
也道福者甞寡有也多謂衆人也寡謂聖賢也故
曰聖賢之福聖賢之𠩄得也衆人之福衆人之𠩄
得也聖賢𠩄得而聖賢樂之衆人𠩄得而衆人欲
之欲之故天下競利也樂之故天下安性也是故
世之人無樂之者不為樂也有欲之者非為安也
得聖賢之得謂之重也得衆人之得謂之也重
𠩄重𠩄以率天下敦道也𠩄𠩄以教天下薄
利也齊侯楚子其富貴天下不逮也及其以之與
侯相争相殺也雖曰福之其實禍之顔回原憲其
貧賤天下之至也及其樂道全徳而後世慕其羙
名也雖曰極之其實福之今世俗視君子之樂然
其身不振曰福奚為聖賢邪視髙明之家恣𫝑充
欲曰唯福也将䟦意而圖其富貴是安福之謂乎
使天下之相率背道而趨利斯言者之罪也夫聖
賢之福福之本也衆人之福福之末也脩本以来
末者古人有之舜其是也以末而行本者古人有
之周公其是也猶吾先聖人曰道為福基可以修
行也矣故君子有道而無富貴曰時也而君子不
慊有冨貴而無道曰忝也君子耻之富貴而有道
君子廣之也後世舍聖賢而衆人不亦本而
重末乎本末顛倒則天孰與厚也㢤
評隠
文王太伯其同道者㢤文王始之事紂其𨼆徳焉
㤗伯終之遜呉其𨼆名焉君子之出䖏語黙也皆
𠩄以訓也文王太伯之同道同其作訓也故曰世
亂𨼆徳世治𨼆名𨼆名者𠩄以警其争名者也𨼆
徳者𠩄以逺其害徳者也逺害者聖人之時也警
争者聖人之化也化以感人其聖人之至徳也時
以教人其聖人之大義也微大義則後世之君臣
安得以其道全也微至徳則後世之昭穆安得以
其禮序也天地之道逺也其生可見而其𠩄以生
不可見也聖賢之道亦逺也其為可見而其𠩄以
為不可見也辯生曰有許由者天下而遯去其
義髙而其事疑也苟事誠而義亦可以媿其盗
者之心乎曰若由者苟不為也未若聖人之為
不苟也可為則為之也不可為則不為之也是故
舜依乎中庸而隠也可則行之否則巳之舜㢤至
矣不失其道也一郷之賢𨼆則其郷之禮可知也
一書之道隠則其書之文可知也故謂文必工文
不工則失其道也謂禮必脩也禮不脩則失其賢
也是故一天下之治亂由賢人之隠見而𠩄以章
也可不重乎一賢人之動静将天下之教化而𠩄
以勸也可不慎乎吕望東海之隠稱隠也伯夷西
山之隠憤隠也顔回之隠不須時不怨世樂𨼆也
原憲之隠不卑論以儕俗驕隠也四皓之隠去以
避亂来以𥙷政逹𨼆也谷口鄭子真脩隠也成都
嚴君平和隠也曼倩隠扵朝玩隠也子雲隠扵官
苟隠也孫思邈盧鴻一䖏不汙道出不屈莭髙隠
也張果之𨼆詭𨼆也李泌者身朝而名野接禄而
尚君假𨼆也李〈脫名〉者身伏而逹言釣𨼆也
喻用
水固勝火而善固勝惡也苟用之不得其道雖水
火善惡亦不可得其勝矣水之制火必於火之方
然而水可勝矣善之制惡必扵惡之未形而善可
勝矣及其惡至乎不可掩而欲推善以救惡火至
乎不可熄而欲激水以沃火其𫝑可勝之乎君子
小人者其善惡之𠩄出者也是故君子用則其政
善小人用則其政惡也斯欲政善而專用小人暨
其惡熾至乎𭧂戾上下欲君子而拯之也是奚異
乎激水而沃者邪雖有彦聖之人如彼堯舜禹吾
知其無如之何也故古之善用人者用君子必先
而小人必後君子先用善得以而制惡也小人後
使惡得以而遷善也禮不容小人加乎君子不使
不肖髙扵其賢𠩄以隆善而沮惡也詩云我心匪
石不可轉也我心匪席不可卷也威儀棣棣不可
選也憂心悄悄愠于群小遇閔既多受侮不少静
言思之寤辟有摽我心匪石不可轉也者君子有
志可以與守也威儀棣棣不可選也者君子有法
可以與爲也憂心悄悄愠于群小者惡小人之加
乎君子也遇閔既多受侮不少者疾小人之玩政
也静言思之寤辟有摽者怨不用君子也雖小人
之道不䏻不加扵盛徳之家雖君子之道不䏻不
沮扵巳破之用舍之政然也一小人壊之于其
前雖百君子莫能脩之于其後一君子治之于其
上雖百小人莫能亂之于其下邪正之𫝑然也越
之漁者使其子漁于夷溪鄙者專之䏻者散之〈散疑〉
〈筆悞宜作助兼〉及鄙其所使也網則隳其紀綱而命能
者治之能者終不能也
鐔津文集卷苐六
釋音苐六
禪讓〈擅築土曰封除地曰禪〉愀〈七小容色變也〉紂〈丈九切啇卒别號也謚法殘〉
昭穆〈昭穆廟序一世昭二世穆〉涿〈卓涿鹿山名〉憤〈分去声發憤忘食〉邈〈莫〉
曼倩〈万茜東方朔字曼倩也〉顓〈專顓頊黄帝孫〉拯〈整救也出溺為拯〉泌〈祕〉
方諸〈隂燧大蛤也陽燧火鑑也〉桀〈傑夏之末帝也〉慊〈口簟恨也〉廋〈搜匿也廀同上〉
塞〈簺同行棊相塞謂之簺〉叟〈蘇后文老也〉跌〈迭差也〉吁〈歎也又疑恠声〉
季札〈下側八即延陵季子也〉矯〈皎詐也又強皃〉睽〈恢乖睽〉儕〈柴等軰也〉
蘇州府吴江縣積慶講寺助縁比丘文澄
文清道𥙿永梅永模戒言戒珒各捨浄財
共刋此卷𠩄兾福基堅固慧性圎明