卷十三 陔餘叢考
卷十四
卷十五 

《金史》编辑

金史》原有成書,修史時又參以劉祁《歸潛志》、元好問《野史》,故文筆最簡潔。然亦有過於簡略者。《衛紹王本紀》讚云:衛紹王被弑後,記注亡失。元中統三年,王鶚采當時詔令。又金有令史竇詳,年九十餘,詢之得二十餘條。又禮部尚書楊雲翼日錄四十餘條,陳老日錄二十餘條。又有金女官所紀資明夫人授璽事。因此數種編成。是《衛紹王紀》本屬事後追述,宜其疏略。其他則各有原文,應亦詳備,乃本紀天會三年宋徽宗內禪,欽宗即位,七年宋高宗為苗、劉所廢,傳位太子,改元明受,此皆鄰國大事,而《金史》竟不書,豈授《春秋》列國不赴告則不書之例耶?十年,劉豫徙居於汴京,此又本國之大事。十一月〔年〕,宋潘致堯南還,言金欲遣重臣以取信,宋乃命韓肖胄等使金。此為兩國議和之始,亦皆不書。劉豫僭位後,與宋交兵,此於金無涉,不書可也。天會十二年,金、齊合兵入宋,韓世忠擊敗之於大儀鎮,論者以此舉為宋中興武功第一,《金史》亦不書。十五年,王倫還宋,言金許還梓宮及太后。天眷二年,王倫受地於金,得東、西、南三京及陝西、京西之地。此亦金國大事,徒以不逾時即悔前議,拘執王倫,遂並此事亦不書,則王倫又何為被執乎?歸地之後,復興兵取故地,命兀术趨汴,撒離喝趨陝。據《宋史》則有劉錡順昌之捷,岳飛郾城、蔡州、潁昌、朱仙鎮之捷,韓世忠淮陽軍之捷,王德宿州之捷,吳璘、李師顏等扶風之捷,王德青溪之捷,諸將以奉詔班師,遂復失故地。而《金史》皆不書,但云:秋七月,宗弼遣使奏河南、陝西捷。其明年,兀术復興兵,則有楊沂中、劉錡等柘皋之捷,王德昭關之捷,李顯忠舒城之捷。《金史》亦皆不書,但云:兀术遣使奏捷,秋,和議成,兀术以便宜畫淮為界。而其時所定歲奉銀二十五萬兩、絹二十五萬匹,亦國中一大事也,亦皆不書,無乃太簡乎?慶山奴,即承立也。乃傳中忽云慶山奴,忽云承立,竟似兩人。又張覺既列於《逆臣傳》矣,其子張僅言,在世宗朝終始一節,恩禮兼至,何妨另入列傳?乃次於《覺傳》之後,竟似逆黨附入者。又韓慶民盡節於遼,其妻又盡節於慶民,則應編入《遼史》,乃反載入《金史》。此編次之失檢也。又按《宋史》岳飛、劉錡、吳玠等傳,兀术用兵皆與韓常俱。如富平之敗,韓常拔兀术於重圍中;仙人關之戰,兀术陳於東,韓常陳於西;順昌之敗,韓常以大將亦被枷責;柘皋之戰,王德先敗韓常軍於昭關。《金史》宗弼等傳內亦錯見其事。又《高福昌傳》:許州都統韓常用法嚴,遣吏送囚於汴,或道亡,監吏懼法,乃盡殺之以滅口。則韓常者,固金朝一大將,歷有戰功,自應專立一傳,乃《金史》並無其人。此又編輯之疏漏也。至其書法之直筆,則有可取者。凡本朝人修前代史,其於前代與本朝交涉事必多回護。乃元人修《金史》,如《完顏陳和尚傳》敘太昌原之戰,陳和尚以騎四百破元兵八千,《楊沃衍傳》野豬嶺德安寨之戰,力破元兵,《禹顯傳》扼龍豬谷,攻元兵,獲元帥韓光國等,皆直敘不諱,此猶存古法也。

《元史》编辑

元史》列傳三十卷及三十一、二卷已具載元末死事諸臣泰不華、余闕等傳矣,乃三十三卷以後,又以開國時耶律楚材、劉秉忠、史天倪、張柔、張弘範等傳編入,幾於前後倒置。蓋《元史》本兩次修成。洪武二年二月開局,八月成書。後又以順帝無實錄,再遣使行天下搜采史事,至明年二月開局,七月成書。今三十二卷以前,當是初次進呈,三十三卷以後,則第二次進呈者。諸臣以太祖威嚴,恐幹煩瀆,遂不敢請將前後兩書重加編訂耳。期日迫促,疏誤尤多。列傳中第八卷之速不台,即第九卷之雪不台。第十八卷之完者都,即二十卷之完者拔都。三十七卷之石抹也先,即三十九卷之石抹阿辛。顧寧人已嘗言之。然不特此也。《直脫兒傳》既詳載其從子忽刺出矣,乃後又有《忽刺出傳》。《杭忽思傳》既詳敘其子阿塔赤矣,乃後又有《阿答赤傳》。可見其匆遽不暇復校也。又如木華黎、博爾術、博爾忽、赤老溫四人事太祖,當時號為掇裏班曲律,華言四傑也。其後子孫為四怯薛,世領宿衛,則四人之勳勤相等可知。乃木華黎等三人皆有傳,而赤老溫獨無。按《太宗本紀》元年赤老溫帥師圍慶陽,金移刺蒲阿來救,圍始解。六年,太宗欲自將伐宋,赤老溫請行,許之。由此以推,則赤老溫亦非無事跡可紀者,乃獨遺之,何也?孟珙《蒙達備錄》謂:先有蒙古斯國,雄於北邊,後絕衰滅(《遼史》有磨古斯國,即珙所稱蒙古斯,磨、蒙聲相近也。又《遼史·撻不也傳》阻卜酋長磨古斯來侵,則磨古斯隻阻卜酋長之名)。成吉思起事,慕蒙為雄國,乃改稱大蒙古國。此可見建國號之由,而本紀亦不載。《續通鑒綱目》:嚴實據青崖崮,其將李信乘實出,殺其家屬降宋。而《嚴實傳》但云有王義深者嘗害實族屬,而不載李信其人。賈良伯《死節記》謂余闕妻蔣氏從闕死,而《闕傳》作耶律卜氏。按張毅所記,耶律卜氏乃闕妾也,今以當其妻,而反遺蔣氏,亦屬疏漏。按《紥兒傳》謂木華黎家所出玉璽,楊桓辨其文曰「受命於天,既壽永昌。」而《楊桓傳》則曰 「受天之命,既壽永昌。」一事也,而何以岐互若此,《床兀兒傳》:至大二年受封句容郡王,《武宗紀》則以此事係於至大三年,而《仁宗紀》延祐三年復載此事。一事也,而何以重複若此?又如一乃蠻酋長也,《太祖本紀》作太陽可汗,《塔塔統阿傳》又作太敭可汗。一博爾忽也,本紀作博羅渾,本傳作博爾忽。一班珠尼河也,本紀作班珠尼河,《速哥傳》又作班術居河。一篤列河也,《雪不台傳》作篤列河,《速不台傳》又作禿刺河。又拔都者,本勇士之稱,即今國語所謂巴圖魯也,乃史天澤、趙阿哥潘等傳則曰拔都,《拜延傳》則曰八都魯,阿術魯及苫徹傳則又曰拔都兒,亦何其不劃一也。詔令有用蒙古字者,當時譯以漢字,固不免近俗。然既以入史,自宜稍加改訂,乃泰定帝登極一詔,最為村俗(另載「史傳俗語」條內),獨不可稍加潤色乎?順帝本宋德祐帝遺體。德祐降元,封瀛國公,後學佛於土番,娶邁來的,有娠。適明宗(和世疏)。逃於漠北,與瀛國善,索邁來的為妻,遂生順帝。見陳克勤《宋遺民錄》及權衡所撰《庚申帝大事記》、余應所撰《合尊大師》詩、袁忠徹所撰《符台外集》,是皆元末明初人所共見聞者。即《元史》本紀亦載:文宗至順元年,以順帝乳母夫言:明宗在日,素謂長子非己子,命翰林書其事於史館。明年,復召奎章閣學士虞集作詔,播告中外。順帝登極,因此事徹去文宗廟主,詔曰:「文宗私圖傳子,乃構邪言,謂朕非明宗子,俾出居遐陬。」《虞集傳》亦見此事。是則順帝之非明宗子,當時已播人口,故文宗崩後,卜答失裏後寧立明宗次子寧宗(名懿璘質班),而不立順帝。迨寧宗夭而順帝始立,則《庚申帝記》所云未必無因。作史者縱不便確指其故,而於《明宗後邁來的傳》(史作邁來迪)亦何妨略見其由瀛國公歸於明宗之源委,所謂疑以傳疑也。乃並不書,豈以其不經耶?然《南史》梁武帝納東昏妃,八月生豫章王綜,亦未嘗不書也。又泰定帝後為燕鐵木兒娶作夫人,《燕鐵木兒傳》既載之,而《八不罕後傳》不言其事。雖作史者意存忠厚,然《北史》魏孝靜後再嫁楊愔為妻,亦未嘗不書也。(按元制,宮中稱皇后者甚多,泰定後八不罕外,尚有亦憐真八刺皇后、忽刺皇后、也速皇后、卜顏怯裏迷失皇后、失烈帖木兒皇后,俱見表內。作史時當是不知燕鐵木兒所娶者何後,故不便書耳。)

《庚申帝大事記》:瀛國公降附後,為僧白塔寺中,後徙甘州。有趙王者憐之,贈以回回女。延祐七年四月十六日夜,生一男。明宗適過其地,見寺上有龍文五采,訪知其故,因求為子,並載其母歸。

《宋遺民錄》:瀛國公降後,世祖妻以公主。世祖夜夢金龍繞殿柱,明日瀛國來朝,正立所夢柱下。世祖陰欲除之,公主以告瀛國,懼,遂乞從釋,號合尊大師。余應詩云:皇宋第十六飛龍,元朝降封瀛國公。元君詔公尚公主,時蒙賜宴明光宮。酒酣舒指爬金桂,化為龍爪驚天容。侍臣獻謀將見除,公主夜泣沾酥胸。幸脫虎口走方外,易名合尊沙漠中。是時明宗在沙漠,締交合尊情頗濃。合尊之妻夜生子,明宗隔帳聞笙鏞。乞歸行營養為嗣,皇考崩時年甫童。文宗降詔移南海,五年仍歸居九重。至今兒孫主沙漠,籲嗟宋德何其隆!

《西湖志餘》:虞集在文宗時草詔,有曰:「明宗在北之時,自謂非其子。」及順帝立,捕集赴大都,以皮繩縛腰,馬尾縫眼。既至,集以文宗親改詔稿呈上,遂得釋。

《庚申外史》:順帝時,尚書高保哥奏:「文宗在時,謂陛下非明宗子。」帝大怒,究當時作詔者,欲殺虞集、馬祖常二人。二人呈上文宗御筆,脫脫在旁曰:「彼負天下名,後世只謂陛下殺此秀才。」乃舍之。按:至元十三年瀛國公降,年六歲。至元二十五年,瀛國學佛土番,年十八歲。延祐七年,順帝生之歲,瀛國公年五十。野史所云,或未必無因也。

◎《明史》○《明史》多附書

明史》事多而文省,最為簡密。其法之尤善者,莫如附書之例。如忠義、文苑等傳,一傳之內,牽連書者輒數十人,蓋人各一傳則不勝立,而傳此舍彼又嫌掛漏,故各從其類,一一附書,既不沒其人,又不傷於冗,此史家剪裁法也。如《陳友定傳》後附以元末死事諸臣,凡《元史》所不載者皆具焉。而明初南昌死事之十四人,康郎山死事之三十五人,則類敘於《趙普勝傳》後。正統中死土木之難者,惟張輔等另有專傳外,其他則類敘於曹鼐等傳後。正德中諫南巡被杖者百餘人,則類敘於舒芬、夏良勝、何遵等傳後。嘉靖中議大禮被杖之數百人,則類敘於何孟春等傳後。李福達之獄坐罪者四十餘人,則類敘於《馬尋傳》後。皆此法也。又建文從亡諸臣,如台州樵夫、樂清樵夫、河西傭、補鍋匠、馬二子、雲門僧、若耶僧、玉山樵、雲庵和尚之類,皆據《從亡錄》、《致身錄》(史仲彬撰)、《革除錄》(宋瑞儀撰)、《忠賢奇秘錄》(王詔撰)諸書采入。此等野史,其真偽雖不可知,然皆附於殉節諸賢傳後,所謂與其過而去之,毋寧過而存之,又見修史者之用意也。

明史》父子兄弟不同傳编辑

《南、北史》、《新唐書》體例,凡一人有傳,則其子孫應傳皆附於此人之後。《明史》則不然,如周瑄與其子金,耿九疇與其子裕,李遂與其子材,陳以勤與其子於陛,鄭曉與其子履仁,王忬與其子世貞、世懋,劉顯與其子綎,皆父子也,而各自為傳。蓋分傳則時代清楚,使閱者一覽了然,此亦作史舊法。又如馬思聰有傳,而其子明衡反附於《鄧繼曾傳》後,以明衡與繼曾同諫昭聖太后傳免朝賀一事同獲罪也。瞿景淳之子汝稷、汝說,附《景淳傳》後,而汝說子式耜又另立傳,與何騰蛟同卷,則以式耜與騰蛟皆明末一大關係之人也。而《張居正傳》後乃又附其曾孫同敝,《馬芳傳》亦附其子林及孫爌,似乎自變其例,然此蓋有意附之,以見居正之有賢子孫,而馬氏則三世皆死國難也。

《明史》多載原文编辑

明史》於諸臣奏議,凡切於當時利弊者多載之。如蔣欽之劾劉瑾也,沈煉、楊繼盛之劾嚴嵩,吳中行、趙用賢、鄒元標之劾張居正也,楊漣之劾魏忠賢也,皆載其全文,不遺一字。此正修史者表彰深意。嘉靖中大禮之議,毛澄等之主考孝宗者,張璁、桂萼、方獻夫等之主考興獻王者,各有一是,則並存其疏,使閱者彼此參觀,而是非自見。此名如《李善長傳》末載王國用為善長訟冤一疏,以見善長被誅之枉。《于謙傳》末載成化中復官賜祭誥詞,以見謙被害之冤。《熊廷弼傳》末載韓爌請給其首歸葬一疏,文情愷切,議論公平,廷弼功罪於此而定,更非漫焉抄入者,此可以見作史者之用意也。至如《擴廓傳》載蔡子英上明太祖一書,《方國珍傳》載詹鼎代作乞降一表,《明升傳》載楊,諭降一書,則又以其文皆有先奏、西漢之風而並存之,閱者細心讀之,可以知去取之當矣。

大禮之議编辑

明史》傳讚持論雖本忠厚,而皆協是非之公。如嘉靖中大禮之儀,天下後世萬口一詞,皆是楊廷和而非張璁等。《明史》傳讚獨謂廷和等徒泥司馬光、程頤濮園之說,英宗長育宮中,名稱素定,世宗奉詔嗣位,承武宗後,事勢各殊。諸臣徒見先賢大儒成說可據,而未準酌情理,以求至當,爭之愈力,失之愈深。此論直足破當時循聲附和之謬也。按廷和等所據者,漢定陶、南頓及宋濮園三事。漢成帝立定陶王為皇太子,立楚孝王孫景為定陶共王後,共王者,太子本生父也,此一據也。漢光武中興,先立四親廟,推南頓君以上至舂陵節修,後以張純、竇融等議,乃以宣、元、成、哀、平五帝代四親廟,而別為南頓君立皇考廟,此二據也。宋仁宗立濮安懿王子於宮中為皇太子,是為英宗,英宗登極,司馬光謂濮王宜尊以高官大爵,稱皇伯而不名,范鎮亦言:「陛下既考仁宗,若復以濮王為考,於義未當。」程頤又言:「為人後者,謂所後為父母,而謂所生為伯父母。」此三據也。不知漢哀帝、宋英宗早經成帝、仁宗預立為子,其不得考共王、濮王固宜。漢至哀、平,國統中絕,光武崛起,重復漢祚,雖曰繼統,實繫創興,原不必以宣、元以下為親廟,其舍本生而立宣、元以下親廟,本漢儒之謬也。即立宣、元親廟矣,而其別立南頓君廟,亦仍曰皇考廟,並未嘗去皇考之稱也。至如明世宗之入繼也,以武宗無子,而祖訓有兄終弟及之義,故世宗以倫序得立。若以繼統而即當考所繼之君,則宜考武宗矣,以武宗從兄不當考而考孝宗,則又抹煞武宗一代矣。孝宗在日,自有武宗,並未嘗立世宗為嗣也。世宗之生,在考宗既崩之後,並未嘗奉孝宗命為嗣也。故廷和草武宗傳位遺詔,亦但云「皇考孝宗敬皇帝親弟興獻王長子某倫序當立,遵奉祖訓兄終弟及之文,告於宗廟,迎嗣皇帝位。」其草世宗即位詔,亦云「奉皇兄遺詔入奉宗祧」,皆未敢明言以世宗為考宗子也,而奈何使之舍本生而考世父?此本廷和等之自為窒礙,毋怪張璁等之伺間也。璁之論曰:漢成帝之於哀帝,宋仁宗之於英宗,皆預立為嗣,養之宮中,其為人後之義甚明。今武宗無嗣,大臣遵祖訓,以倫序立陛下,何得與預立為嗣者同例而論哉?方獻夫疏曰:程頤濮議謂英宗既以仁宗為父,不當復以濮王為親,此非宋儒之說不善,實今日之事不同。蓋仁宗嘗育英宗於宮中,孝宗未嘗立陛下於宮中。孝宗未嘗以陛下為後,陛下亦未嘗後孝宗也。此二說者,明白了當,自為千古不易之論,故其疏一出,楊一清亦早心折之。世徒以考興獻者多小人,考孝宗者多正人,遂忘其立論之是非折衷於至當,此豈得為篤論乎,宋高宗將立孝宗為嗣,命廷臣集議本生父封爵。汪應辰定其稱曰太子本生之親,高宗親筆降出曰 「皇太子所生父,可封秀王。」此何等光明正大。高宗鞠孝宗於宮中,命之為子,尚不沒其本生父之稱,況世宗由藩王入繼,素未有儲貳之稱,乃欲使之舍生父而考世父乎!可見廷和等但拘濮議,並高宗封秀王之事亦不及知,此廷和等之陋也自明。史傳讚出,而此事之是非始定矣。

明史》行文典雅编辑

《王越傳》:越提督軍務,秦王設妓樂以宴之。越曰:「下官為王吠犬久矣,寧無以相酬者?」遂盡乞其妓樂以歸。或疑「下官」二字,唐、宋以來史傳久無此稱,不知此正士大夫對藩王之稱。宋孝武定制,諸王封國者,其封內官止稱下官,不許稱臣。《明史》正引用此典,雖小節亦見其措詞不苟也。(《明史·范輅傳》:太祖定制,王府屬僚稱官後乃稱臣,其餘文武及京官出使者皆稱官。是朝官見王自稱官,正有明之制。)

史傳俗語编辑

史傳中有用極俗語者,《唐書》以前不多見,惟《齊書》:文帝幸豫章王嶷第,須由宋長寧陵遂道過,帝曰:「我便是入他家墓內尋人。」《薛安都傳》:京師無百里地,若不能勝,便當拍手笑殺。《北史》:宇文化及謂許善心曰:「我好欲放你,乃敢如此不遜!」又化及謂李密曰:「我與你論相殺事。」《隋書》:太子勇曰:「阿娘不與我一好婦女,亦是可恨。」《舊唐書》:鄭綮聞將拜相,曰:「萬一如此,笑殺他人。」史思明將死,罵曹將軍曰:「這胡誤我!」宦官劉季述廢昭宗,手持銀撾,數上罪云:「某事你不從我定。」此數語皆以俗吻入文,此外不更見也。至宋、遼史乃漸多。《遼史·伶官羅衣輕傳》:興宗嘗與太弟重元雙陸,時重元有異志,羅衣輕指局寓諷曰:「雙陸休癡,和你都輸去也。」又羅衣輕以詼諧將見殺,太子曰:「打諢底不是黃幡綽。」應聲曰:「行兵底不是唐太宗。」乃笑而釋之。《宋史》俗語尤多。《邵雍傳》:程顥與雍倫數,謂:「先生之數祇是加一倍法。」雍驚曰:「大哥怎恁地聰明!」又謝良佐曰:「富鄭公身兼將相,堯夫只將做小兒。」良佐又謂程頤曰:「一年只去得個矜字,仔細檢點,得來病痛,盡在這裏。若按伏得這病,方有進向處。」《張觷傳》:蔡京謂觷曰: 「覺得眼前盡是面諛脫取官職去底人。」《王珪傳》:葉祖洽追論建儲日,珪語李清臣云:「他自家事,外廷不當管。」《蘇雲卿傳》:漕帥謂:「朝廷仗張魏公了此事。」雲卿曰:「此事恐怕他未便了得在。」《施全傳》:全刺秦檜,被執,檜曰:「你莫是心風否?」全曰:「我不是心風,滿朝都要殺虜,你偏要與虜和,故此我要殺你。」《汪立信傳》:立信謂賈似道曰:「平章,平章,瞎賊!今日更說一句不得,今江南無一寸幹淨地,我去尋一片趙家地上死耳。」《文天祥傳》:天祥至燕,阿合馬顧左右曰:「此人生死由我。」天祥曰:「要殺便殺,道甚由你不由你!」又《元史》泰定帝即位一詔,全係翻譯蒙古文,今錄出,以見一時文誥之體。詔云:「薛禪皇帝可憐見嫡孫、裕宗皇帝長子、我仁慈甘麻刺爺爺根底,封授晉王,統領成吉思皇帝四個大斡耳朵,及軍馬、達達國土都付來。依著薛禪皇帝聖旨,小心謹慎,但凡軍馬人民的不揀什麼勾當裏,遵守正道行來的上頭,數年之間,百姓得安業。在後,完澤篤皇帝教我繼承位次,大斡耳朵裏委付了來。已委付了的大營盤看守著,扶立了兩個哥哥曲律皇帝、普顏篤皇帝,侄碩德八刺皇帝。我累朝皇帝根底,不謀異心,不圖位次,依本分與國家出氣力行來;諸王哥哥兄弟每,眾百姓每,也都理會的也者。今我的侄皇帝生天了也麼道,迤南諸王大臣,軍上的諸王附馬臣僚、達達百姓每,眾人商量著:大位次不宜久虛,惟我是薛禪皇帝嫡派,裕宗皇帝長孫,大位次裏合坐地的體例有;其餘爭立的哥哥兄弟也無有;這般,晏駕其間,比及整治以來,人心難測,宜安撫百姓,使天下人心得寧,早就這裏即位提說上頭,從著眾人的心,九月初四日,於成吉思皇帝的大斡耳朵裏,大位次裏坐了也。交眾百姓每心安的上頭,赦書行有。」云云。此皆從蒙古字譯出,極為俚俗。昔宋子京修《唐書》,凡唐時四六奏疏悉改為散文,意欲變今從古,固屬好高之過。乃宋景濂等修《元史》,於此等詔詞不稍加潤色,竟以之編入本紀,毋乃太草率耶?抑或有意存之,以見當時之鄙俚耶?

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