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刻書書冊编辑

《池北偶談》引《五代會要》:後唐長興三年,命太子賓客馬縞等充詳勘九經官,於諸選人中召能書者,寫付匠雕刻,每日五紙,與減一選。漢乾祐中,《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經始鏤版。周廣順三年,尚書左丞田敏進印板九經。馬端臨《文獻通考• 書籍門》亦載刻書始於後唐。沈括《筆談》及《孔氏雜說》亦皆以為始於馮道奏鏤五經。又和凝有集百餘卷,自鏤板行世。廣順中,蜀人毋昭裔出私財百萬,刻九經板,又刻《文選》、《初學記》、《白孔六帖》行於世。是刻書始於五代明矣。然葉夢得又謂唐柳比《訓序》方在蜀見字書雕本,而元微之序白樂天《長慶集》亦云:繕寫摹勒,炫賣於市井。摹勒即刊刻也,則唐時已開其端歟?《筆談》亦謂板印書籍唐時尚未盛。曰尚未盛,則已有之也。《河汾燕閑錄》又謂:隋開皇十三年十二月八日,敕廢像遺經,悉令雕撰。王阮亭引之,以為刊書之始。刊書與抄書難易不啻百倍,若隋已有雕刻。何以唐時尚未盛行,直至五代時始有之。當是隋、唐時習其技者少,刻書甚艱故耳。胡應麟《筆叢》亦謂雕本肇於隋,行於唐,擴於五代,精於宋。郎瑛《七修類稿》又謂,唐時不過少有一二,至五代始盛,宋則群集皆刻,要不謬也。今世刻工有活板法,亦起於宋時。沈括云:其法用泥刻字,每字為一印,火燒令堅,欲印則以鐵範置板上,而密布字印於其中,頃刻印千百本,此即活板法也。但宋時猶用泥刻字,今則並用木刻,尤為適用耳。陸深《金台紀聞》云:近日毗陵人用銅鉛為活字,視板印尤巧便。則又以活字為起於明代,蓋未知宋時已有刻泥活字之法也。又程大昌《演繁露》云:古書皆卷,至唐始為葉子,即今書冊也。此恐未必,唐時如鄴侯插架三萬軸,白樂天云「新詩三十軸,軸軸金玉聲」,微之序樂天詩亦云「前後數十軸」,是其時尚用卷軸也。《筆叢》亦謂:唐末宋初,鈔錄變而為印摹,卷軸變而為書冊。

刻時文编辑

《雲谷臥餘》載楊常彝云:十八房之刻,自萬曆壬辰《鉤玄錄》始。旁加批點,自王房仲選程墨始。其後坊刻漸眾,大約有四種:曰程墨,則科場主司及士子之文;曰房稿,則十八房進士之舊作;曰行卷,則舉子之作;曰社稿,則諸生會課之作。每科房考之刻,皆出於蘇杭,而北方賈人市買以去,天下群奉為的矣。《戒庵漫筆》曰:余少時未見有房稿刻本,有書賈從利考朋友家抄得窗課,每篇酬錢數文,持去發刻。唐荊州中會元,其稿是門人蔡瀛所刻。薛方山中會魁,其三試卷亦門人錢夢玉以東湖活板印行之。今則滿目皆坊刻矣。《七修類稿》亦云:化代以前,世無刊本時文。杭州通判沈澄刊《京華日抄》一冊,甚獲重利。後閩省效之,漸至各省提學考卷也。(按《明史萬曆十五年禮部言:舉業流弊太甚,請選弘治、正德、嘉靖初年中式文字,選其尤者,刊布學宮,俾知趨向。此又官刻時文之始。)

花押编辑

顧寧人引《集古錄》有帝王將相署字一卷,謂署字者乃草書其名,即仿俗所謂畫押。而因據《魏志》司馬懿將統兵拒蜀,許允等謀因其入,請帝殺之,已書詔,優人於帝前唱「青頭雞」,「青頭雞」者,鴨也,欲帝速押詔書也,以為此帝王書押之始,是固然。然謂是時帝王之押即自署名,恐不然也。漢時長官批屬吏符牒,書一諾字。《後漢書•黨錮傳》所謂南陽宗資但畫諾。王府僚吏箋啟,亦用此制批答。晉元帝踐阼,心存謙抑,猶用藩王禮,凡箋奏皆批諾。諾字中若有鳳尾婆娑之形,故曰鳳尾諾。是畫諾者實書一諾字,非後世花其名可比。然則長吏及藩王之批答僚屬,猶只書一諾字,而帝王之押反自花其名乎?《北史•齊後主紀》:穆提婆等賣官,乞書詔,後主連判文書二十餘紙,各作依字(《北齊書》各作花字)。則北齊帝王畫押,尚但作依字,而不自書其名,豈魏時帝王之押已自署名乎?蓋漢、魏時帝王已有押詔之例,然必另有字作押,如「依」字「可」字之類,而非自花其名也。唐董昌僭位,下制詔皆自署名。或曰:「帝王無押詔。」昌曰:「不親署,何由知我為天子?」是唐末尚無天子自署名之例,而謂漢、魏帝王之押即自花其名,必不然也。《集古錄》所云五代帝王署字一卷,蓋五代帝王皆起於人臣,其未登極以前,本有署名之押,即位後遂仍而不改耳。至士大夫之押,自六朝至唐、宋,固無不署名。(齊太祖在領軍府時亦令紀僧真學己手跡,下名答報表疏。又陸倕戲何敬容:「苟既太大,父亦不小。」斛律金不能署「金」字,齊伸武指屋角示之。庫狄幹署「幹」字,乃逆上畫之,時人號為穿錐。皆花押署名故事。)而宋時則並有以押代名之例。袁文《甕牖閑評》記張乖崖一劄,後面云「知升州張」,押字自手而不書名。方勺《泊宅編》亦記張安道書不稱名,但著押字。故周密《癸辛雜識》云:前輩簡帖皆前面書名,其後押字即以代名,不復書名也。近世士大夫不以押字代名,才百餘年事耳。嘗見先朝進呈文字,往往只押字而不書名,初疑為檢底,而未乃有御批,殊不能曉。後見前輩所載,乾、淳間禮部有申秘省狀押字而不書名者,或以為相輕致憾。范石湖聞之,笑其陋云。據此,以宋時進呈文書及屬吏申長官文牒,後幅亦皆以押代名。然《韓琦君臣相遇傳》:公在魏時,府僚路拯呈事,狀尾忘書名,公即以袖覆之,路君愧服。然則古人進狀,狀尾本有書名之例。

燒香编辑

趙彥衛《雲麓漫抄》謂古無燒香之事,《尚書》至於岱宗,柴望大告武成,《禮記》焚柴於泰壇,《周禮》升煙燔牲首,皆是焚柴升煙以降神。後世燒香,蓋起於佛道云。李相之《賢已集》因謂燒香始於佛圖澄。襄國城塹水源暴竭,石勒問澄,澄曰:「今當敕龍取水。」乃燒安息香,咒數百言,水大至云。然燒香實不自此始。《三國志》:孫策謂張津著絳帕頭,燒香讀道書,又《江表傳》:道士於吉來吳會,立精舍,燒香讀道書。則漢末道家已用之。又按《漢武故事》昆邪王殺休屠王,以其眾來降,得其金人之神。其祭不用牛羊,惟燒香禮拜。則燒香之始於佛家可知也。高似孫《緯略》亦云。

放生池编辑

放生本於佛家戒殺之義。唐乾元中,命天下置放生池八十所。顏魯公碑云:環地為池,周天布澤。動植依仁,飛潛受獲。宋天禧中,王欽若奏以杭州西湖為祝聖放生池,郡守王隨記之。東坡奏西湖不可廢者五,此其一也。其狀云:郡人數萬,會於湖上,所活羽毛鱗介以百萬數。然考《藝文類聚》梁元帝時荊州有放生亭碑,則唐以前已有之。又《南史》梁武時謝微為《放生文》,見賞於世。蓋梁武帝奉佛戒殺,至以面為犧牲,則放生起於是時無疑。據魯公「飛潛受獲」及坡翁「羽毛鱗介」云云,則其池不特種魚。宋人生辰多以放鳥鴿為壽,坡翁詩「記取金籠放雪衣」,自注:杭人以放鴿為太守壽。又《倦遊錄》云:王丞相生日,鞏籠雀鴿以獻,開籠一一放之。皆與天禧祝聖事相類,蓋放生池兼放鳥獸,今人亦尚有舍豢六畜者

神前設簽编辑

顧仲恭《竹簽傳》載神前設簽之始曰:入唐為陳武烈太祝,附帝意作韻語;入宋又避江東神幕,關壯繆侯之改諡武安王也,倚勢辟之;明興,為王立廟京師正陽門外,命簽典謁。然則神前設簽,起於唐世也。又《夷堅志》:建昌大寺塔中置泗州僧伽像,甚靈,張彥文尚書與其子元晉初預鄉薦,皆禱之,同得一吉簽,遂登第去。《癸辛雜識》:臨安太學有岳武穆王祠,並祀銀瓶娘子,其簽文與天竺同。

放債起利、加二、加三、加四並京債编辑

放債起息,後人皆以《周禮》泉府之官「凡民之貸,與其有司辨之,以國服為之息」一語為口實。按「國服為之息」一語本不甚了了,鄭眾釋之云:貸者從官借本賈也,故有息,使民弗利,以其所賈之國所出為息也。鄭康成因釋之云:以其於國服事之稅為息也,於國事受園廛之田,而貸萬泉者,則期出息五百。此亦億度之詞。蓋《周禮》園廛二十而稅一,近郊十一,遠郊二十而三,甸稍縣皆無過十二,惟漆林之征二十而五。漆林自然所生,非人力所作,故稅重。康世乃約此法,謂從官貸錢,若受園廛之地,貸萬錢者期出息五百也。賈公彥因而疏解謂:近郊十一者,萬錢期出息一千;遠郊二十而三者,期出息一千五百;甸稍縣都之民,萬錢期出息二千也。此後世放債起息之所本也。《漢書•谷永傳》:為人起債,分利受謝。顏師古注曰:富賈有錢,假托其名,代為之主,放與他人,以取息而共分之。是漢時已有放債之事。然師古謂代富人為主,放與他人,亦恐未確。蓋如今之中保,為之居間說合,得以分利受謝耳。《漢書•貨殖傳》:農工商賈,大率歲萬息二千,百萬之家即二十萬。注云:每萬得利二千,故百萬之家得二十萬,此加二之息,見於《漢書》者也。鄭康成注「國服為息」句,又云:王莽時貸以治產業者,但計贏所得,受息無過歲什一。公彥疏云:莽時雖計本多少為定,及其催科,惟計所贏多少,如歲贏萬泉則催一千,如贏五千則催五百,皆據利催什一也。然則王莽時收息僅加一也。然《漢書•莽傳》令市官收賤賣貴,賒貸與民,收息百月三。如淳曰:出百錢與民,月收其息三錢也。則莽收息乃加三,而非如康成所云什一也。此加三起息之見於《莽傳》者也。宋《青苗條例》云:人戶所請價錢斛斗,至秋成應納時,如物價稍貴,願納見錢者,當比附元請價錢,不得過三分。如一戶請過一貫文,送納見錢,不得過一貫三百文。此後世官利加三之始也。(《元史•世祖本紀》至元十九年詔:民間貸息以三錢為率,著為令。)然韓琦疏又云:今放青苗錢,凡春貸十千,半年之內令納利二千;秋再放十千,至年終又令納利二千。則又加四利息矣。《元史•太宗本紀》:國初,官民貸回鶻金歲加倍,太宗著令:凡假貸歲久,惟子本相侔而止。(時因耶律楚材言「回鶻金取息太重,名羊羔利,請以本利相侔而止,」故有是詔。見《楚材傳》。)世祖至元六年,又申明此制,令民間貸錢雖逾限,止償一本息。(時又因劉秉忠言「宜確計官民欠負,依前者使一本一利償還」,詔從之。見《秉忠傳》。又布魯海牙宣撫真定,以富民收息不逾時倍之,乃定令息如本而止。見《布魯海牙傳》。)此近代遠年債負一本一利之所始也。至近代京債之例,富人挾資住京師,遇月選官之不能出京者,量其他之遠近、缺之豐嗇,或七八十兩作百兩,謂之扣頭,甚至有四扣、五扣者,其取利最重。按此事古亦有之。《史記•貨殖傳》:吳楚七國反時,長安列侯當從軍者欲貸子錢,子錢家莫肯貸,惟無鹽氏捐金出貸,其息十之。吳楚平,而無鹽氏之息十倍。曰子錢家,則專有此出錢取息之人,如今放京債者也。曰息十倍,則如今債之重利也。又《舊唐書•武宗紀》:中書奏選官多京債,到任填還,致其貪求,罔不由此,乃定戶部予借料錢到任扣還之例。此又後世京債故事及官借俸錢之始。

合同编辑

今俗作契券,有所謂合同者,以兩紙尾相並,共寫「合同」二字於其上,而各執其一以為驗,蓋本古法也。鄭康成注「書契」云:書之於木,刻其側為契,各持其一,後以相考,則已肇其端。《周禮•地官》有質劑之制,《國策》馮煖為孟嘗君之薛收責,召諸民當償者悉來合券。注:凡券,取者與者各收一,責則合驗之。又《韓策》或謂韓公仲曰:「秦操右契,而為公責。」注:左契待合而已,右契可以責取。此即今合同之法也。然《老子•任契章》:聖人執左券而不責於人,《史記》:蘇代謂田軫曰:「公常執左券,以責於秦、韓。」則左券亦可以責取者。《北史•盧同傳》:請令軍功立明文案,即給以券,其券一紙之上,當中大書統軍位號、勳人甲乙及斬級被傷之數,各盡一行,當行豎裂。其券前後皆起年號月日,一付勳人,一谘行台。此亦本古人合券遺法,蓋不特民間市易所用,而官曹亦用之,以防作偽也。又官曹文案於紙縫上鈐印,魏、晉律令謂之款縫。顏師古云:應作钅款縫。钅款,刻也。古未有紙之時,凡簡牘編連處恐有改動,故於縫上刻記之,謂之钅款縫。今紙上署縫,猶仍舊名,呼為款縫耳。按此亦合契遺法也。黃伯思謂:梁御府所藏前代法書,皆有朱異、唐懷克等題名於首尾紙縫間,謂之押縫。則並移此法於書畫矣。《元史》:桑哥拆印縫,持其半以陷人。徹裏曰:「用朱印以封紙縫者,防欺也,今尚書省拆卷破印,豈非教吏為奸?」然則雖有鈐縫之法,尚不能防弊,宜時俗偽契之紛紛不止也。

馬褂、缺襟袍、戰裙编辑

凡扈從及出使皆服短褂、缺襟袍及戰裙。短褂亦曰馬褂,馬上所服也,疑即古半臂之制。《說文》:無袂衣謂之礻𡈼。趙宦光以為即半臂,其小者謂之背子。此說非也,既曰半臂,則其袖必及臂之半,正如今之馬褂;其無袖者,乃謂之背子耳。(背即古裲襠之制。《南史•柳元景傳》:薛安都著絳,裲襠衫,馳入賊陣。《玉篇》云:裲襠,其一當背,其一當胸。朱謀蟚韋《駢雅》:裲襠,胸背衣也。)劉孝孫《事原》:隋大業中,內官多服半除,即今長袖也。唐高祖減其袖,謂之半臂。則唐初已有其制。《唐書》:韋堅為租庸使,聚江淮運船於廣運潭,令陝尉崔成甫著錦半臂、缺胯綠衫而裼之,唱得寶歌,請明皇臨觀。又曾三異《同話錄》有「貉袖一條」云:近歲衣製有一種,長不過腰,兩袖僅掩肘,以帛為之,仍用夾裏,名曰貉袖。起於御馬院圉人,短前後襟者,坐鞍上不妨脫著,以其便於控馭也。此又宋人短褂之制。然短袖之服,又不僅起於唐、宋。按《魏志•楊阜傳》:阜嘗見明帝著帽披縹綾半袖,問帝曰:「此於禮何法服也?」則短袖由來久矣。《北史》:周武帝著短衣,享二十四軍督。馬縞《中華古今注》:隋文帝征遼,詔武官服缺胯襖子,三品以上皆紫。《唐書》:高祖武德元年,詔諸衛將軍每至十月一日皆服缺胯襖子。是缺襟之制亦起於隋、唐時。至戰裙之始,按《國語》鄢之戰,郤至以韎韋之跗注,三逐楚平王。注:跗注者,兵服,自腰以下注於跗。則今之戰裙蓋本此也。邲之戰,屈蕩逐趙旃,得其甲裳。又裙之有甲者耳。

帽頂编辑

《輟耕錄》記元大德間,有回回巨商賣紅剌石一塊於官,重一兩三錢,直中統鈔十四萬錠,用嵌帽頂上。累朝皇帝正旦及天壽節大朝賀,則服用之。又河南王卜憐吉歹嘗郊行,天暖,欲易涼帽,左右捧笠侍。風吹墮石上,跌碎御賜玉頂,王不嗔責。又有猴盜者(使所畜猴入人家竊物),在韶州旅邸,服繡衣,琢玉為帽頂。又《元史》:仁宗為皇太子時,淮東宣慰使撒都獻七寶帽頂,卻之。據此,則帽之有頂,元制已然。《遼史•重元傳》:興宗賜重元四頂帽、二色袍。則帽頂之制並始於遼也。

襪、膝、褲编辑

俗以男子足衣為襪,女子足衣為膝褲。古時則女子亦稱襪,男子亦稱膝褲。《左傳》不脫襪而登席。《漢書》王生謂張釋之曰:「我襪解,為我結襪。」此男子稱襪也。《洛神賦》羅襪生塵,李白詩「兩足白如霜,不著鴉頭襪」,杜牧詠襪詩「纖纖玉筍裹春雲」,《道山新聞》窅娘以帛繞足,素襪舞其中。此女子亦稱襪也。秦檜死,高宗謂楊和王曰:「朕今日始免膝褲中置匕首矣。」此男子亦稱膝褲也。是以呂藍衍《言鯖》謂襪即膝褲。然今俗襪有底,而膝褲無底,形制各別。按《炙轂子》曰:三代謂之角襪,前後兩隻相成,中心繫帶。則古時襪之制,正與今膝褲同,豈古之所謂襪,本如今膝褲之制,後人改為有底,遂分其名,而一則稱襪,一則稱膝褲耶?

釘鞋编辑

古人雨行多用木屐,今俗江浙間多用釘鞋,不知起於何時。按《舊唐書》德宗入駱谷,值霖雨道滑,衛士多亡歸朱泚,惟東川節度使李叔明之子升及郭儀之子曙、令孤建之子彰等六人,恐有奸人危乘輿,相與齧臂為盟,著釘鞋行幐,更控上馬,以至梁州。釘鞋之名,始見於此。《明史•禮志》:百官入朝遇雨,皆躡釘靴,聲徹殿陛。太祖曰:「古者入朝有履,唐始用靴,其令朝官為軟底皮鞋,冒於靴外,出朝則釋之。」此又釘靴之見於記載者也。

眼鏡编辑

古未有眼鏡,至有明始有之,本來自西域。張靖之《方州雜錄》云:向在京師,於指揮胡豅寓見其父宗伯公所得宣廟賜物,如錢大者二,形色絕似雲母石,而質甚薄,以金相輪廓而紐之,合則為一,歧則為二,如市中等子匣,老人目昏不辨細書,張此物加於雙目,字明大加倍。近又於孫景章參政處見一具,試之復然。景章云:「以良馬易於西域賈胡,其名曰僾逮。」又郎瑛云:少嘗聞貴人有眼鏡,老年人可用以觀書,予疑即《文選》中玉珧之類。及霍子麒送一枚來,質如白琉璃,大如錢,紅骨鑲二片,可開合而折疊之。問所從來,則曰:「甘肅番人貢至而得者。」豐南禺曰:「乃活車渠之珠,須養之懷中,勿令幹,然後可。予得之二十年無用」云。瑛,嘉靖時人,是知嘉靖時尚罕見也。《吳瓠庵集》中有《謝屠公饋眼鏡》詩。呂藍衍亦記明提學潮陽林某始得一具,每目力倦,以之掩目,能辨細書,其來自番舶滿加刺國,賈胡名曰靉靆云。則此物在前明極為貴重,或頒自內府,或購之賈胡,非有力者不能得,今則遍天下矣。蓋本來自外洋,皆玻璃所製,後廣東人仿其式以水精製成,乃更出其上也。劉跂《暇日記》:史沆斷獄,取水精十數種以入,初不喻,既而知案牘故暗者,以水晶承日照之,則見。是宋時已知水晶能照物,但未知作鏡耳。

折扇编辑

高江村《天祿識餘》謂:今之折疊扇,初名聚頭扇,元時高麗始以充貢。明永樂間稍效為之,今則流傳浸廣,團扇廢矣。至於揮灑翰墨,則始於成化間云。《癸辛雜識》:倭人聚扇,用倭紙為之,雕木為骨,金銀花草為飾,並有作不肖之畫於其上者。《七修類稿》亦謂,成化初高麗貢至朝,命仿制以答,復書格言以賜群臣,民間遂效而為之。按陸深《春風堂隨筆》云:今之折扇,張東海以為貢於東夷,永樂間盛行於中國。然予見南宋以來詠折扇者頗多,東坡謂高麗白松扇「展之廣尺餘,合之止兩指」,即此也。又按洪容齋《隨筆》記朱新仲有折扇詩云:「宮紗蜂趕梅,寶扇鸞開翅。數折聚清風,一撚生秋意。搖搖雲母輕,嫋嫋瓊枝細。莫解玉連環,怕暮新花墜。」張安世見而書諸扇。又豐坊云:家有趙彥所畫折扇。金章宗題折扇詞云:「幾股湘江龍骨瘦,巧樣翻騰,疊作湘波皺。」則折扇非始於元,蓋宋、金時已有之,特其時尚未盛行,民間猶多用團扇,是以陸放翁有「生綃裁扇又團團」及「團扇家家畫放翁」之詩。直至永樂中,始盛行於中國耳。馮時可《篷窗續錄》亦謂貢自東夷,永樂間乃盛行。《客中閑談》又謂之撒扇,永樂中朝鮮貢至,上喜其舒卷之便,命工如式為之。南方婦女猶用團扇,唯妓女用撒扇,近年良家婦亦用之矣云。又按昔人折扇有用絹者,陸儼山有楊妹子書折絹扇。郎瑛又謂:墨骨泥金,起於日本云。南齊褚淵以腰扇障日。《通鑒注》云:腰扇佩之腰,今謂之折疊扇。此恐誤,唐時尚未有折扇,何得六朝已有之?胡三省蓋以後世之物妄為附會耳。

竹夫人、湯婆子编辑

編竹為筒,空其中而竊其外,署時置床席間,可以憩手足,取其輕涼也,俗謂之竹夫人。按陸龜蒙有《竹夾膝》詩,《天祿識餘》以為即此器也。然曰夾膝,則尚未有夫人之稱。其名蓋起於宋時。東坡詩云:「留我同行木上座,贈君無語竹夫人」,又「聞道床頭惟竹幾,夫人應不解卿卿。」自注云:世以竹幾為竹夫人也。又黃涪翁云:趙於充示竹夫人詩,蓋涼寢竹器,憩臂休膝,似非夫人之職,予為名曰青奴。陸放翁亦有詩云:「空床新聘竹夫人。」羅《鶴林玉露》亦載李公甫謁真西山丐題,西山指竹夫人為題,曰「蘄春縣君祝氏,可封衛國夫人。」公甫援筆立就,有云:「保抱攜持,朕不忘五夜之寢;展轉反側,爾尚形四方之風。」 西山擊節。又今人用銅錫器盛湯,置衾中暖腳,謂之湯婆子。或以對竹夫人。按此名雖不經見,然東坡有致楊君素劄云:送暖腳銅缶一枚,每夜熱湯注滿,塞其口,仍以布單裹之,可以達旦不冷。然則此物亦起於宋,其名當亦已有之。按范石湖有《腳婆》詩,則是時並有腳婆之稱也。

連枷编辑

農家登麥,必用連枷擊之。按《國語》管仲對桓公曰:「農之用耒耜枷芟。」韋昭注:枷,拂也,所以擊草也。則三代已有之。《癸辛雜識》引《王莽傳》東巡載耒,南載耨,西載銍,北載拂。師古注:拂音佛,以擊治禾,今謂之連枷。此連枷之見於書傳者也。然雲擊治禾,而周密亦謂打稻用之,是古人專以為禾稻之用。今江南人惟用以打麥,而禾稻罕有用者。宋慶曆初,知并州楊偕上所製鉘連枷,詔藏之秘府。又狄武襄亦以鉘連枷破儂智高,則並用之為兵器矣。按《天官書》棓亦作椛部及棒,又連枷也,見《玉篇》。

滿江紅船编辑

江船之巨而堅實可重載者,曰滿江紅。董谷《碧里雜存》云:明祖初得和陽,欲圖集慶,與徐達間行以覘之。至江,直歲除,呼舟莫應。有貧叟夫婦二人,舟甚小,欣然納之,曰:「日暮矣,明早渡江。」因具雞黍留宿。厥明發舟,老叟舉棹,口中打號曰:「聖天子六龍護駕,大將軍八面威風。」明祖元旦得此吉語,與達躡足相慶。登極後,訪得之,無子,官其侄,並封其舟而朱之,故江中渡船稱滿江紅云。

牛皮船编辑

西番一帶,山巒陡險,溪流湍悍,舡不得施,土人有用牛皮為船者。按《後漢書•匈奴傳》:北匈奴遣騎候望朔方,作馬革船,欲度南匈奴叛者。《鄧訓傳》:任尚書迷唐羌,縫革為船,置牌上以渡河。《晉載記》慕容垂擊翟釗軍於黎陽,為牛皮船百餘艘,欲渡以誘之。《北史》:室韋國以皮為舟。又嘉良夷有水,闊百餘丈,用皮為舟以濟。《新唐書》東女國有弱水,縫革為船。白香山《蠻子朝》詩云:「泛皮船兮渡繩橋,來自巂州道路遙。」《元史》:世祖取大理,乘革囊渡金沙江。《汪世顯傳》,宋兵屯萬州,世顯從上遊鼓革舟徑渡,襲其兵。《速哥傳》:帥師攻蜀至馬湖江,以革為舟夜渡。是牛皮為船,由來久矣,皆出於番俗也。然沈攸之進攻濃湖,造皮艦十乘,拔其營柵。周世宗親攻壽春,趙太祖乘皮船入壽春濠中,則內地亦有用之者。(《明史•唐龍傳》:時吉囊居套中,西抵賀蘭山,限以黃河,不得渡,乃用牛為渾脫渡,入後山,然渾脫非船比,乃縫羊皮吹氣令飽,而人乘之以渡耳,)

螺填编辑

髹漆器用蚌蛤殼鑲嵌,象人物花草,謂之螺填。呂藍衍《言鯖》謂:牂牁蠻國,其王號鬼王,其別帥曰羅殿,在貴州界內,世用其蛤飾器,謂之羅殿。此說非也。今貴州水西一帶即羅甸鬼國,余嘗官其地,皆崇山峻嶺,並無江河,安得有蚌蛤之屬?此器多出自廣東沿海一帶,按方勺《泊宅編》謂:螺填器本出倭國,而藍衍訛化為羅殿而附會之,誤矣。周密《駕幸張府記》:宋高宗幸張循王府,王所進有螺鈿盒十具。又《癸辛雜識》:王橚諂賈似道,作螺鈿卓面、屏風十副,圖賈相當國盛事,如鄂渚守城、鹿磯奏捷之類,賈相乃大喜。則螺填當作螺鈿為是。

骰子四緋编辑

骰子本魏陳思王所製,然其時乃窯燒成者,事見《七修類稿》。而《說郛》云:博骰本以木為質,唐世鏤骨為竊,雜以朱墨,更有取相思紅子納置竊中,故溫飛卿詩云:「玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知也無。」今骰子於四上加紅,亦有所本。《言鯖》:唐時投瓊惟幺一點加紅,餘五子皆黑色。明皇與楊妃彩戰,將北,惟四可解,有一子旋轉未定,連叱之,果成四。上悅,顧高力士令賜緋,遂相沿至今云。按李洞詩曰「六赤重新擲印成」,六赤亦骰子名也,又曰穴骼,又曰明瓊。袁文《翁牖閑評》作投子,蓋取投擲之義。俗作骰,非也,骰本股字耳。南唐劉信於義祖前為博戲,掬六骰於手,曰:「信不負公,當一擲遍赤。」投之,果六子皆赤。此即所謂六紅也。

葉子戲编辑

《品外錄》唐國昌公主會韋氏族於廣化里,韋氏諸家好為葉子戲。歐陽公主亦云:唐人宴聚,盛傳葉子格。袁文謂:此唐之讖也,「葉子」二字,拆其字,上半乃「廿」、「世」字,餘「木」字湊下「子」字,作「李」字,乃是「廿世李」,正合有唐二十帝之數。馬令《南唐書》:李後主妃周氏又編金葉子格。即今之紙牌也。《遼史》稱為葉格,見第三卷。則紙牌之戲,唐已有之。今之以水滸人分配者,蓋沿其式而易其名耳。

升官圖编辑

世俗局戲有「升官圖」,開列大小官位於紙上,以明瓊擲之,計點數之多寡,以定升降。按房千里有《骰子選格序》云:以穴骰雙雙為戲,更投局上,以數多少為進身職官之差,豐貴而約賤,有為尉掾而止者,有貴為將相者,有連得美名而後不振者,有始甚微而倏然於上位者;大凡得失不係賢不肖,但卜其偶不偶耳。此即「升官圖」所由本也。東坡文云:流俗經營,倘來惴惴,惟恐後於他人,何異擲骰者心動於中而色形於外也。王逢原《彩選》詩云:「卒無及第效,徒有高人氣。昏昏忘其大,擾擾爭其細。」見《黃常時詩話》。可見此戲唐以來已有之。王阮亭謂:彩選始唐李郃,宋尹師魯踵而為之。元豐官制行,有宋保國老又更定之。劉貢父則取西漢官秩為之,又取本傳所以升黜之語注其下,其兄原父喜而序之。此所述尤為詳備。而趙明遠亦有《彩選格》,見沈作喆《寓簡》。又宋時有「選仙圖」,亦用骰子比色,先為散仙,次為上洞,以漸至蓬萊、大羅等列仙。其比色之法,首重緋四,次六與三,最下者幺。凡有過失者,謫作采樵、思凡之人,遇勝色仍復位。王珪宮詞有云「盡日窗間賭選仙,小娃爭覓列盆錢。上籌須占蓬萊島,一擲乘鸞出洞天。」亦彩選之類也。今「升官圖」一名「百官鐸」,有明一代官制略備,以明瓊擲之定遷擢,有贓則降罰,相傳為倪鴻寶所造。又有「忠佞升官圖」,有嚴嵩、楊椒山諸人,則以人品優劣定勝負矣。又有判為三教者,各以彩色定進身之途,則亦選仙之流也。《遼史》興宗晚年倦勤,用人不能自擇,令各擲骰子,以采勝者官之,則真以骰子選官矣(見《耶律儼傳》)。

不倒翁编辑

兒童嬉戲有不倒翁,糊紙作醉漢狀,虛其中而實其底,雖按捺旋轉不倒也。吳偉業集中有詩。考之《摭言》,則唐人已有此物,名酒胡子,乃勸酒具也。盧汪連舉不第,賦《酒胡子》長篇以寓意,序曰:「巡觴之胡,聽人旋轉,所向者舉懷,頗有意趣。然傾倒不定,緩急由人,不在酒胡也。乃為之作歌。」按此則其形制與今所謂不倒翁者正相似,特其名不同耳。

掃晴娘编辑

吳俗,久雨後,閨閣中有剪紙為女形,手持一帚,懸簷下,以祈晴,謂之掃晴娘。按元初李俊民有《掃晴婦》詩:「卷袖搴裳手持帚,掛向陰空便搖手。」 其形可想見也。俊民澤州人,而所詠如此,可見北省亦有此俗,不獨江南為然矣。又其序云:所以使民免乾溢之患。則不獨祈晴,又以之祈雨。

假面编辑

假面蓋起於《周禮》方相氏黃金四目以逐鬼。《後漢書•禮儀志》大儺之儀,以木面獸為儺,其濫觴也。至如高齊蘭陵王長恭潔白類婦人,乃著假面,與周師戰於金塘,勇冠三軍,齊人狀之,為蘭陵舞,以效其指麾擊刺之容。又齊神武圍玉壁城中,出鐵面拒守,神武命兀盜射之,皆中其目。宋狄青每戰帶鐵面具。此假面之見於史傳者,則以鐵為之,軍旅所用也。《老學庵筆記》:政和中,敕掛府進面具,桂帥進一具,少之,及開視,則一副共八百餘件,老少妍醜,無一相似。此則後世俳優之假面耳。

《本草》编辑

醫家《本草》歷代所增,各自為書,今合而為一,非古本也。《唐書•方伎傳》云:班固《漢書》惟載《黃帝內外經》而無《本草》,至齊《七錄》始有之。世謂神農嘗藥時,尚無文字以識相付,至桐雷乃載之篇冊。然所載郡縣多漢時地名,疑張仲景、華陀等竄記其語也。是《本草》原書乃始於後漢,至唐初尚有其本。《方伎傳》又云:《別錄》者,魏、晉以來吳普、華當之所記,其言華葉形色、佐使相須,附經為說,故陶弘景合而錄之,謂之《別錄》。是弘景所輯者名曰《別錄》也。於誌寧、李勣等修《本草》,並圖合五十四篇,謂弘景以《神農經》及諸家《別錄》注之,江南偏方,不能周知藥石,其謬誤至四百餘種。今考正之,又增後世所用百餘物。太宗曰:「《本草》、《別錄》,何為而二?」是誌寧等所修《本草》與《別錄》尚為二書也。陳藏器所著,則又名《本草拾遺》,謂人肉能治羸疾,故民間有割股之事。今《本草》內有人肉,是藏器所增也。宋以後則合諸書並為一部,而總名之曰《本草》。明李時珍又著《本草綱目》一書,諡詳備矣。按《時珍傳》:醫家《本草》,自神農所傳,止三百六十五種,陶弘景所增亦如之。唐蘇恭增一百一十四種,宋劉翰又增一百二十種,至掌禹錫、唐慎微輩,先後增補合一千五百五十八種,至時珍著《本草綱目》,又增三百七十四種。

水晶编辑

《鐵圍山叢談》記政和間伊陽太和山崩,出水晶,以本匣進數百匣。郎瑛引之,謂《格古要論》及劉貢父所云多年老冰為水晶者誤也,又引日本國有青水晶、紅水晶,及《寶貨辨疑》有烏水晶,以為非冰之證。按今水晶出於閩之漳州,其用遍天下,無人不知。而瑛乃多引書傳以證其為石中所產,可見嘉靖中此物猶未盛行也。又《夷堅志》水晶出信州靈山下,惟以大為貴。今信州並不產此,而漳州所產白者最多,又有茶色者曰茶晶,墨色者曰墨晶,又有淺紫者,深紫者,而尤以綠色為貴,皆生於山中,初不水產也。土人云:山中產晶,則其地先有氣如煙,尋而掘之,往往得晶。其產亦無常處,有產晶久而掘空者,有素不產而忽生者。別有一種發晶,晶中有發,縷縷可數。或以為發落水中,遇冰結成。然漳州水晶生於山,並非有水衝激而成也。

琉璃编辑

俗所用琉璃,皆清融石汁及鉛錫,和以藥而成。其來自西洋者較厚而白,中國所製則脆薄而色微青。按《漢書•西域傳》:罽賓有琥珀、琉璃。師古注曰:大秦國出青、黃、黑、白、赤、紅、縹、紺、紫、綠十種琉璃。呂藍衍以為此蓋自然之物,非藥石所為者。然《穆天子傳》:天子西征,有采石之山,取以鑄器。則煉石為琉璃,自古已然。王充《論衡》:陽燧之取火也,五月丙午日中時,消煉五石,以為器,仰以向日,則火至。蓋即琉璃也,又魏太武時有大月氏國人至京師,能鑄石為五色琉璃。於是采礦山中,於京師鑄之。既成,光澤乃美於西來者。自此中國琉璃遂賤。此亦鑄石為之之證。余在粵東,有西洋人能在中國製琉璃,試之,亦采石熔汁,並鉛和藥而成,並非藍衍所云自然之物也。

料絲编辑

料絲燈,見李西涯詩,而詩用「繚絲」字。郎瑛謂誤也,料絲出於滇南,以金齒衛者為勝。用瑪瑙、紫石英諸藥搗為屑,煮腐如粉,必市天花菜點之方凝,然後取以為絲,極晶瑩可愛。蓋以煮料成絲,故名料絲耳。王文恪《海月庵觀燈》詩,有「新樣驚看出洱河,天機文斷水微波」等句,蓋亦詠料絲者。則此物前明時僅出於滇也。《韻石齋筆談》亦謂絲燈始於雲南。有丹陽人潘鳳者,隨楊文襄公至滇,得其法,歸而煉石成絲。於是丹陽之料絲燈達於海內,而鳳實造燈鼻祖云。則內地之有此燈,實始於鳳。然元人馬祖常有《琉璃簾》詩云:「萬縷橫陳銀色界,一塵不入水晶宮。」琉璃安可作簾,且詩云萬縷,必非方塊琉璃,蓋即是今之料絲耳。然則料絲在元時已有之,今之為料絲者,不必用瑪瑙等石,但以糯米和藥煮耳,其色亦復不減。查初白《料絲燈》詩:「還與石湖添記事,詩家新賦料絲燈。」 自注:范石湖《上元》詩中所載燈名甚多,獨不及此品。則初白未知南宋以前本尚未有此物也。

金魚编辑

《山海經》睢水有文魚。郭注云:有斑采也。王褒《九懷篇》文魚兮上瀨。是文魚古原有之,然六朝以來,未見有形之賦詠者,則其種尚少。戴埴《鼠璞》云:東坡讀蘇子美六和塔詩「沿橋待金鯽,竟日獨遲留」,初不解此語。及倅杭州,乃知寺後池中有此魚如金色。是此魚始於錢塘,惟六和塔有之。今南渡後,王公貴人園池相望,豢養之法出焉。又岳珂《桯史》云:都中有豢魚者,能變魚以金,鯽為上,鯉次上。貴遊多鑿石為池養之,飼以小紅蟲,初白如銀,頂漸黃,久而金矣。又別有雪質而黑章,的若漆,曰玳瑁者,尤可觀。據此二說,則金漁在北宋時尚少,只六和塔寺有之,南渡後始盛,今則遍天下矣。

京師炒栗编辑

今京師炒栗最佳,四方皆不能及。按宋人小說:汴京李和,衅芻栗名聞四方。紹興中,陳長卿及錢榿使金,至燕山,忽有人持衅芻栗十枚來獻,自白曰:「汴京李和兒也。」揮涕而去。蓋金破汴後,流轉於燕,仍以衅芻栗世其業耳。然則今京師炒栗,是其遺法耶?

窖菜、唐花编辑

蔬菜、花卉,可以人為培護,令非時而預出者。《漢書•召信臣傳》:大官園種冬生蔥韭菜茹,覆以屋廡,晝夜然火,待溫氣而生。信臣以為此皆不時之物,悉奏罷。又《後漢書》鄧太后詔:凡供薦新味,或鬱養強熟,或穿掘萌芽,悉宜罷之。《通鑒》:唐易州司馬陳元璹,使民於地室蓄火種蔬而進之。太宗惡其諂,免官。此今之所謂窖菜也。周密記馬塍藝花,凡花之早放者名堂花,其法以紙糊密室,鑿地作坎,編竹,置花其上,糞以牛溲琉璜,盡培溉之法,然後覓沸湯於坎中,少俟熏蒸,則扇之以微風,盎然盛春融淑之氣,經宿則花放矣。此今之所謂唐花也。宋時名堂花,今曰唐,恐堂字之訛。王阮亭詩:「試燈風裏見唐花。」

西瓜始於五代编辑

或謂西瓜自元世祖時始入中國,然元初方夔已有《食西瓜》詩,所謂「縷縷花衫粘唾碧,痕痕丹血掐膚紅」者也。夔係浙之淳安人,是時浙中已有之,則非元初入中國可知矣。南宋末,方回亦有《秋熱》詩云:「西瓜足解渴,割裂青瑤膚。」又文信國《吟嘯集》有《西瓜吟》云:「拔出金佩刀,斫破蒼玉瓶。」陸儼山《菽園雜記》云:金時王予可南雲詠西瓜云:「一片冷載潭底月,六灣斜卷隴頭雲。」則金時已有之矣。按歐陽公《五代史•四夷附錄》:胡嶠居契丹七年,自上京東去四千里,至真珠寨,始食菜。明日東行,始食西瓜。土人云:契丹破回紇,得此種,以牛糞覆棚而種,大如中國東瓜而味甘,是西瓜由嶠而創見於寨外,尚未入中國。楊用修云:余嘗疑《本草》瓜類中不載西瓜,後讀五代胡嶠《陷虜記》,云嶠於回紇得瓜種,結實大如斗,味甘,名曰西瓜。則西瓜由嶠入中國也。今西瓜已遍天下,而台灣則並種於秋,至十月采取,貢入京,以備臘月廟祭之用。台灣在閩海東,則西瓜又可稱東瓜矣。

煙草编辑

王阮亭引姚露《旅書》謂,煙草一名淡巴菰,出呂宋國,能辟瘴氣。初漳州人自海外攜來,莆田亦種之,反多於呂宋矣。然唐詩云「相思若煙草」,似唐時已有服之者。據王肱《枕蚓庵瑣語》謂煙葉出閩中,邊上人寒疾,非此不治。關外至以一馬易一斤。崇禎中下令禁之,民間私種者回徒,利重法輕,民冒禁如故。尋下令犯者皆斬。然不久因軍中病寒不治,遂弛其禁。予兒時尚不識煙為何物,崇禎末,三尺童子莫不吃煙矣。據此,則煙草自崇禎時乃盛行也。


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