陔餘叢考/34

 卷三十三 陔餘叢考
卷三十四
卷三十五 


干支编辑

顧寧人謂:古人但以干支紀日,其年月時則別有所紀。按《月令章句》大撓探五行之精,占斗綱所建,乃作甲乙以名日,謂之干;作子醜以名日,謂之支。支干相配,以成六旬。是干支本以紀日也。《爾雅》紀年則有焉逢至昭陽十名,攝提格至赤奮若十二名,紀月則有陬、荼、畢、聚、皋、塗之類。《周禮》哲蔟氏:十月、十二辰、十二月、十二歲。注曰:日謂從甲至癸,辰謂從子至亥,月謂從陬至荼,歲謂從攝提格至赤奮若。《楚辭》:攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。王逸注:攝提格,歲在寅也;孟陬,正月也;庚寅,日也。《呂氏春秋•序意篇》:維秦八年,歲在涒灘,秋甲子朔。許氏《說文後序》:永元困頓之年孟陬月朔日甲子。可見古人以攝提等紀歲,陬、訾等紀月,甲子等紀日。劉恕《通鑒外紀序》謂:甲子紀歲自王莽始,莽下書言:始建國五年,歲在壽星倉龍癸酉;又云:天鳳七年,歲在大梁倉龍庚辰。自此以後,無不以甲子紀年矣。然《漢書•律曆志》太極元氣,函三為一,行於十二辰,氣鍾於子,化生萬物者也。故孳萌於子,紐牙於醜,引達於寅,冒茆於卯,振美於辰,己盛於巳,咢布於午,昧薆於未,申堅於申,留熟於酉,畢入於戍,該閡於亥;出甲於甲,奮軋於乙,明炳於丙,大盛於丁,豐茂於理紀於己,斂更於庚,悉新於辛,懷妊於壬,陳揆於癸。是干支之義,本貫於十二月,又不特以紀日也。《天文志》:甲乙海外,丙丁江淮海岱,戊己中洲河濟,庚辛華山以西,壬癸常山以北。則又分配於十二分野矣(《淮南子》:甲齊,乙東夷,丙楚,丁南夷戊魏,己韓,庚秦,辛西夷,壬衛,癸越,子周,醜翟)。《律曆志》又有「歲在子,太歲在醜」之文(按《爾雅•釋天•歲名篇》:太歲在甲曰閼逢,乙曰旃蒙,在寅曰攝提格,卯曰單閼。則雖有閼逢等名,而曰在甲在乙,是亦未嘗不以紀歲),則亦以之紀歲矣。建子建醜建寅之異其朔,則亦以之紀月矣,《漢書•五行志》有「日加巳,日加未」之語,則亦以之紀時矣。此皆在新莽以前,則不得謂自莽始也。蓋干支之義,所該者廣。甲子與攝提格之類,字雖異而義本同。古人惟恐年月日時易混,故分別紀之。後世趨於便易,故年月時概以甲子紀,其實一也。且三代以來及周、秦之書,除《楚詞》、《呂覽》數語外,亦未見有以攝提格等紀歲,閼、塗等紀月者,則古人亦早以其煩重而不盡用矣。至吳孫皓國山碑文,並以重光、大淵獻紀日,則又失之。文文山《吟嘯集》有《異人》詩,其題云「歲祝犁單閼、月赤奮若、日焉逢涒灘」,則反以古人紀歲者來紀月日,此又陶詩甲子紀年之義,未可議其誤也。《元史•康裏脫脫傳》,時仁宗以皇子在都,武宗未至,術者推算兩命,曰:「重光大荒落者有災,旃蒙作噩者久長。」重光者,武宗年干;旃蒙者,仁宗年干也。此又或史家用古名以入文字,非元時尚以此紀歲也。

干支配五行编辑

以干支配五行,雖屬術家之學,然其理甚微,蓋古人通乎陰陽之故,故以十干位五行之正。而其中又有流行消息之理,如日月疾徐,有氣盈朔虛之同,故又制十二支以通其變。此即河洛之精理也。後世惟術家用之,學者遂不復措意。抑知三代以來,如《管子》春以甲乙之日發政,復以丙丁之日發政,《國語》晉文公乞食於五鹿,野人與之塊,舅犯曰「十二年必得此土,其以戊申乎,所以申,土也,」《左傳》申叔儀乞糧,登山呼庚癸。庚,西方主穀,癸,北方主水也,《月令》其日甲乙,其日丙丁,《淮南子》甲乙寅卯,木也;丙丁己午,火也。──久以之協時令而參陰陽,蓋非以干支配五行,乃干支從五行出耳。

二十四節氣名编辑

二十四節氣名,其全見於《淮南子•天文篇》及《漢書•曆志》。三代以上,《堯典》但有二分、二至,其餘多不經見。惟《汲塚周書•時訓解》始有二十四節名,其序云:周公辨二十四氣之應,以順天時,作《時訓解》。則其名蓋定於周公。今按《國語》楚范無宇曰: 「處署之既至。」韋昭注:七月節也。《管子》亦有清明、大暑、小暑、始寒、大寒之語,可見皆周制也。然《大戴禮•夏小正》已有啟蟄、雨水等名目,則夏時已有之。第三代以上,驚蟄在雨水前。《左傳》桓五年啟蟄而郊。注:夏正建寅之月。鄭康成《月令》注亦曰:《夏小正》正月啟蟄。漢初亦以驚蟄為正月,是漢初驚蟄猶在雨水前。其後改雨水在正月,驚蟄在二月者,邢昺疏謂始於劉歆作《三統曆》。然《淮南子》已先雨水後驚蟄,則漢武時已改。顧寧人謂起於《四分曆》,當是也。至如《管子》云:春十二地氣發,十二小卯,十二天氣下,十二義氣至,十二清明始卯,十二中卯,十二下卯,夏十二小郢,十二絕下氣,十二中郢,十二中絕,十二大暑,十二中暑,十二小暑。其紀候俱以十二為節,又小暑轉在大暑之後,皆不可解。房玄齡云:此但齊國所行,不及天下也。

按漢已改雨水在驚蟄之前,而《新、舊唐書》又先驚蟄後雨水,至《宋史》始雨水在前,驚蟄在後。此不知何故,豈唐又改從古法,至宋而定今制耶?又《漢書•曆志》先穀雨後清明,《新、舊唐書》則皆先清明後穀雨,《宋史》亦同。

太歲大將軍编辑

術家有太歲大將軍之說,動土者必避其方。按《漢書•天文志》在寅為攝提格,在卯曰單閼,在辰曰執徐,在巳曰大荒落。又《匈奴傳》:單于來朝,舍之太歲厭勝所在。又王充移徙法云:抵太歲凶,負太歲亦凶,抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲破。世俗起土興工,凡歲月所食之地,必有死者。如太歲在子,歲食於酉,正月建寅,則月食於巳,子寅之地興功,則酉、巳之家見食。必須作厭勝之法,懸五行之物,如歲月食西家,西家懸金,食東家,東家懸炭。是太歲避忌之法,漢已有之。其「大將軍」之稱,歐陽公《集古錄》載李康碑云:歲在亥,大將軍在酉。公謂出於陰陽家,前史所未嘗見。周密以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。(《漢書•翼奉傳》:奉上封事曰:「今年太陰建於甲戍。」孟康謂是元帝二年,太歲在子。又《揚雄傳》招搖與太陰兮。張晏曰:太陰歲後二辰也,如丙子歲,則太陰在甲戍。)《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱,術家蓋本此。按《漢書》王莽號其將軍曰歲宿,則以太歲為大將軍並起於新莽矣。(按《集古錄》所云,則大將軍係歲後二辰,今術家則即以太歲為大將軍。)

一日十二時始於漢编辑

古時本無一日十二時之分,《左傳》卜楚丘曰:日之數十,故有十時。是言一日只十時也。其見於史傳者,記日之早晚則曰平旦,曰日中,曰日之夕。又如《史記•天官書》旦至食、食至日失之類。記夜之早晚則曰夜半,曰夜未央,曰夜向晨。又如《漢書•廣陵王胥傳》雞唱時,《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類,無所謂子醜寅卯之十二時也。況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更,謂之五夜,若其時已有甲子乙丑紀時,又何得以甲乙紀夜乎?又《淮南子》日出暘谷為晨明,登扶桑為朏明,至曲阿為旦明,至曾泉為蚤食,至桑野為晏食,至衡陽為隅中,至昆吾為正中,至烏次為小還,至悲谷為哺時,至女紀為大還,至虞淵為高舂,至連石為下舂,至悲泉為懸車,至虞淵為黃昏,至蒙谷為定昏。是古時一日夜尚分十五時,且其所分之候晝多而夜少。其以一日分十二時,而以干支為紀,蓋自太初改正朔之後,曆家之術益精,故定此法。如《五行志》日加辰巳之類,皆漢法也。杜預注《左傳》「卜楚丘十時」之語,則曰夜半,曰雞鳴,曰平旦,曰日出,曰食時,曰隅中,曰日中,曰日失,曰晡時,曰日入,曰黃昏,曰人定。是雖不立十二支之目,亦已分十二時而非十時矣。蓋曆家記載已用十二支,而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。

十二相屬编辑

曾三異《同話錄》云:十二辰屬子午卯酉醜,其屬體皆有虧,如鼠無膽,雞無腎,馬無角,牛無齒,兔無唇之類,惟三物配附不合。洪{艸巽}《暘谷漫錄》云:子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬,前輩未有明其所以取義者。曩見家璩公選云:子寅辰午申戍俱陽,故以相屬之奇數為名,鼠虎龍猴狗俱五指,馬則單蹄也;醜卯巳未酉亥俱陰,故取相屬之偶數為名,牛羊雞豬俱四爪,兔兩爪,蛇兩舌也。王鏊之論則曰:二十八宿分布周天,以直十二辰,每辰二宿,惟子午卯酉則三宿,而各有所象:女土蝠,虛日鼠,危月燕,子也;室火豬,壁水貐,亥也;奎木狼,婁金狗,戍也;胃土雉,昂日雞,畢月烏,酉也;觜火猴,參水猿,申也;井水犴,鬼金羊,未也;柳土獐,星日馬,張月鹿,午也;翼火蛇,軫水蚓,巳也;角木蛟,亢金龍,辰也;氐土貉,房日兔,心月狐,卯也;尾火虎,箕水豹,寅也;斗木獬,牛金牛,醜也。天禽地曜,分直於天,以紀十二辰,而以一曜統之,此十二肖之所始也。郎瑛則謂:地支在下,各取物之足爪,於陰陽上分之。如子雖屬陽,上四刻乃昨夜之陰,下四刻乃今日之陽,鼠前足四爪,後足五爪也。醜屬陰,牛蹄分。寅屬陽,虎五爪也。卯屬陰,兔缺唇,且四爪也。辰屬陽,龍五爪也。巳屬陰,蛇舌分也。午屬火,五蹄圓也。未屬陰,羊蹄分也。申猴五爪,酉雞四爪,戍犬五爪,亥豬分蹄。寅為三陽之勝則暴,虎性暴也。申為三陰之勝則黠,猴性黠也。日生東而有西酉之雞,月生西而有東卯之兔,此陰陽交感之義也。辰、巳陽起而動作,龍為盛,蛇次之,故龍蛇配焉。戍、亥陰斂而司寂,狗司夜,未鎮靜,故狗豬配焉。是數說者,雖各有詮解,然皆未免穿鑿。惟鏊論稍優,然朱子已嘗有此說。而謂以二十八宿之象類之,惟龍與牛為合,而他皆不配。至於虎當在西而反居寅,雞為鳥屬應在南,而反居西,又舛之甚者。然則鏊所引二十八宿配合之說,亦未為的也。王應麟亦引《月令正義》所云雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者,以為揆之十二辰之五行,益不相合。是則十二辰之說,紛紛不定,從未有推明其所以然者。竊以為此本無甚意義,古人但取以紀年月而已。陸深《春風堂隨筆》謂本起於北俗,此說較為得之。《唐書》黠戛斯國以十二物紀年,如歲在寅則曰虎年。《宋史•吐蕃傳》:仁宗遣劉渙使其國,廝囉延使者勞問,具道舊事,亦數十二辰屬,曰兔年如此,馬年如此。《輟耕錄》記丘處機奏元太祖疏云:「龍兒年三月日奏」云云。顧寧人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通,一泰定鼠兒年,一至正猴兒年。此其明證也。蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之類分紀歲時,浸尋流傳於中國,遂相沿不廢耳。元周達觀《真臘風土記》謂其俗十二生肖,亦與中國同,但所呼之名異耳。如以馬為卜賽,呼雞之聲為欒,呼豬之聲為真盧,呼牛為個之類是也。然則不特起於北俗,沿於中國,且通行於海南諸番矣。

十二相屬起於後漢编辑

十二相屬起於何時,諸書皆無明文。《韓文考異•毛穎傳》「封卯地」注謂:十二物未見從來。又朱子嘗問蔡季通十二相屬起於何時,首見何書,季通亦無以對。今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生,久約歲實在子。此見於金時者也。《夷堅志》穆度以生於酉,遂不食雞。朱弁《曲洧舊聞》以崇寧中范致虛上言:「十二宮神,狗居戍位,為陛下本命,請禁天下屠狗。」此見於宋時者也。《王文正公遺事》記:周世宗時,張永德遇異人,謂真主已出,但觀其色紫黑而屬豬者,當善遇之。永德遇宋太祖,英表與年歲悉合,遂歸心焉。及太祖即位,寵厚無比。董昌以讖有「兔子上金床」之語,謂己太歲在卯,遂以卯年卯月卯日時即位。此見於五代時者也。陶谷《清異錄》記唐內庫有十二時盤,四周有物象,如辰時則花草間皆戲龍,轉已則為蛇,午則為馬,傳至朱梁猶在。《侯鯖錄》載:陸長源以勳德為宣武軍司馬,韓愈為巡宣,同在使幕。或戲年輩相違,長源曰:「大蟲老鼠,俱是十二相屬,何違之有?」此見於唐時者也。《北史》後周宇文護之母留齊,貽書護曰:「昔在武川鎮生汝兄弟,大者屬鼠,次者屬兔,汝身屬蛇。」《獨孤陁傳》:的好左道,嘗事兒貓鬼,每以子日夜祀之,言子者鼠也。此見於周、隋者也。《晉書》謝安夢乘桓溫輿行十六里,遇白雞而止。後病篤,謂人曰:「白雞王酉,今太歲在酉,吾病殆不起乎?」此見於《晉書》者也。王子年《拾遺記》:鄭康成夢孔子告之曰:「起起!今年歲在辰,明年歲在巳。」既悟,以讖合之,知命當終,曰:「歲在龍蛇賢人磋。」此見於後漢者。而其時蔡邕《月令論》謂:十二辰之會,五時所食,必家人所畜之物。又十二物見《論衡•物勢篇》,曰:五行之氣相賊害,寅木,其禽虎也;戍土,其禽犬也;醜、未亦土,醜禽牛、未禽羊也。木勝土,故犬與牛羊為虎所服也。亥水,其禽豕也;已火,其禽蛇也;子亦水,其禽鼠也;午亦火,其禽馬也。水勝火,故豕食蛇,火為水所害,故馬食鼠屎而腹脹。又《四諱篇》云:子之禽鼠,卯之獸兔。許慎《說文》亦云:巳為蛇取象也。《管輅別傳》亦云:蛇者協辰巳之位。是後漢時其說甚行,更推之漢以前,則未有言及者。竊意此本起於北俗,至漢時呼韓邪款塞,入居五原,與齊民相雜,遂流傳入中國耳。王應麟以「吉日庚午,既差我馬」為午馬之征,「季冬出土牛」為醜牛之證,此不過因一二偶合而附會之。若古已有是,則子鼠、寅虎之類,何以經書中絕不經見?惟《吳越春秋》子胥為闔閭築大城,因越在巳地,故作蛇門,而吳在辰,其位龍也,故小城南門上反羽為兩鯢,以象龍角,此則在漢之前。然《吳越春秋》乃後漢趙長君所撰,安知非出於長君之附會耶?則十二相屬之起於後漢無疑也。況西漢以前尚未用甲子紀歲,安得有所謂子鼠、醜牛耶?至如《左傳》梓慎所云「蛇乘龍」,則謂星也。龍,歲星木也,木為青龍也;蛇,玄武之宿,虛危之星也,則與十二相屬無與。

時憲書後列兩甲子编辑

向來時憲書後止追列一甲子六十年,近月吾鄉劉文定公奏請再列一甲子,以便檢閱,遂著為例。按此本宋初故事也。《春明退朝錄》:至道二年,司天楊文鎰建言:「曆日六十甲子外,請更留二十年。」太宗謂:「支干相承雖止六十,然本命之外,卻從一歲起首,年老者並不見當生年數,宜存兩甲子,使期頤之人猶見本生年號。」飭司天監議行之。是宋時原列兩甲子。王棠云:近代只列一甲子,不知何時更定?

子平推命编辑

吳青壇《讀書質疑》云:子平星命之術,起於唐殿中侍御史李虛中,宋有徐子平者精其法,後世術士宗之,故但稱子平。或又云:子平名居易,五季人,嘗與麻衣道者陳圖南等隱華山,蓋異人也。今之推子平者祖宋徐彥升,其實非子平云云。按韓昌黎誌李虛中,謂深於五行書,以人之始生年月所值日辰,支干相生勝衰死旺相斟酌,推人壽夭貴賤利不利,輒先處其年時,百不失一二。是推命之法,至虛中而極精。然謂起於虛中,則非也。唐時僧一行、桑道茂已擅其術,六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書,臨孝恭有《祿命書》二十卷。《南史》:吉士瞻年四十不得志,就卜者王先生計祿命。王生曰:「君擁旄仗節非一州,後一年當得大郡。」《北史》:孫紹善推祿命,偶赴朝,與百官侍於掖門外,私謂辛雄曰:「此中諸人皆當死盡,惟吾與卿猶享富貴,」未幾有河陰之役,百官皆為爾朱氏所害。又魏寧善推命,北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。寧曰:「極富貴,今年入墓。」武成果崩。《隋書》;仁壽初,袁充上言:「皇帝本命行年生月生日,並與天地日月運轉相符。」文帝大悅。此皆在李虛中之前,則非起於虛中可知也。《史記》有《日者傳》。王充《論衡》云:見骨體而知命祿,睹命祿而知骨體。是漢時已有此法。呂才謂始於司馬季主,理或然也。鄭康成釋「天命之謂性」,已有「木神則仁,金神則義」之語,釋「我辰安在」,又謂「六物之吉凶」,此以五行甲子推知休咎,則干支占命,其來久矣。

葬術编辑

世傳葬術起於郭璞。按《晉書》:璞葬母於暨陽,去水百步,人以近水規之。璞曰:「當即為陸。」已而沙果漲數十里。又嘗為人葬地,元帝微服觀之,因問主人:「何以葬龍角?」主人曰:「璞雲此葬龍耳,當致天子來問。」帝心甚奇之。又《南史•張裕傳》:璞為裕曾祖澄卜葬,其父曰:「葬某處,年過百歲,位至三司,而子孫不蕃;葬某處,年幾減半,位裁卿校,而累世貴顯。」澄乃葬其劣處,子孫遂昌。璞之術信神矣,然謂葬術起於璞則非也。《周禮疏》已有「堪輿出自黃帝」之語,《史記•日者傳》亦有「堪輿家曰不吉」之語。《漢書•藝文志》有《堪輿金匱書》十四卷。師古述許慎曰:堪,天道也;輿,地道也。又有《宮室地形》二十卷。《後漢書•王景傳》:景參記眾家數術文書、塚宅、禁忌、堪輿、日相之屬,作《大衍元基》一書。又《袁安傳》:安父歿,初卜葬地,道逢書生指一處云:「葬此當世為上公。」從之,後果累世貴盛。又《郭鎮傳》:廷尉吳雄不拘禁忌,喪母,擇人所不封土,趣辦葬事,人言當族滅,而雄子孫世為廷尉,曰: 「人所不封土,則術家所不用者也。」王充《論衡•譏日篇》謂:葬術忌九空地陷。《宋書•符瑞志》:孫堅之祖名鍾,有三少年指以地曰:「此山下可作塚,葬之,當出天子,君可不山百步許,顧見我去,即可葬也。」鍾三十餘步即反顧,三人並乘白鶴而去。鍾死,即葬其地,後子孫遂王江東。《晉書》:羊祜葬親,遇術者云:「墓當出天子。」祜惡之,遂掘損其墓。術者云:「尚可出折臂三公。」後祜墮車折臂,果至三公。此事亦在璞前,然則葬術非起於璞,蓋漢以來已有之。漢以上則不經見,王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也。《南史》梁昭明太子葬丁貴嬪,有道士云:「此地不利長子,請厭之。」乃為蠟鵝及諸物埋於墓側。則是時並有忌長房次房之說矣。《隋書》:獨孤后崩,文帝令蕭古擇地,及將葬,帝欲自臨。吉奏曰:「至尊本命辛酉,今歲斗魁及天罡臨卯酉。謹案陰陽書不宜臨喪。」此又後世送喪者有避忌之說也。王禕《青岩叢錄》謂:堪輿家之說,本於郭璞《葬書》,後人增以謬妄之說。蔡元定嘗去其十之二,而朱子亦尊信之,以為奪神功、回天命、致力於人力之所不及,莫此為驗。後世為其術者分為二宗。一曰屋宅之法,始於閩中,至宋王攸乃大行其說,生於星卦,陽山陽向,陰山陰向,純取五星八卦,以定生克之理。一曰江西之法,肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩,其為說主於形勢,原其所起,即其所止,以定向位,專指龍穴沙水之相配。二家之說俱盛行,而贛說較優。

測字编辑

少時見一拆字者,一人踉蹌來問其父之病,隨手拈得一字,術者曰:「一者,生字之盡,死字之初也。汝父殆不起矣。」問:「汝父生年云何?」其子曰: 「丁丑生,屬牛。」術者曰:「然則爾父不死。牛加一劃,則生字矣。」其驗否不可知,然思致自佳。按此術不知起於何時。《後漢書》;公孫述夢有人告之曰: 「八厶子係,十二為期。」述以為公孫當貴之兆,遂稱帝。《蔡茂傳》:茂夢坐大殿上,有三禾,茂取之,得其中穗又失。郭賀曰:「於字禾失為秩,雖曰失之,乃所以得祿也。」此後世測字之權輿,然未有專以此為術者。近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。然此術實不自謝石始。《北夢瑣言》:玉局觀老道士崔無斁有算術,楊德輝欲赴妖人李暠舉事,以叩崔。令畫地作字,德輝書「北千」二字。崔以千插入北字內,曰:「去即乖角。」楊遂不赴。則此術唐末已有之。宋時則謂之相字,謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。石字潤失,宣和間人,善相字,求相者隨意書一字,即就其字離拆而言休咎,無不奇中。徽宗聞之,因書一「朝」字,使中貴持往試之。潤夫見字,即曰:「此非觀察所書也。據『朝』字,離之為十月十日,非此月此日所生之人乎?」中貴大驚,馳奏,召至宮,賞之。石又為錢元素相一 「請」字以卜其得宮,曰:「其監察御史乎?請字,言責未全也。」已而果然。宋《稗史》:建炎間,車駕初至杭州,有周生善相字。執政者偶書一杭字示之,周曰:「懼有警報。」乃拆其字,右一點配木即為「兀术」。未幾果聞兀术南侵。又秦檜、趙鼎方不協,各欲引退,皆密書一「退」字示之。周曰:「趙必去,秦必留。日者君象,趙書『退』字『人』去『日』遠,秦書『人』字密附『日』下,『日』字左筆下連,而『人』字左筆斜貫之,其兆固矣。」果驗。張九萬以拆字著名,秦檜召之至,偶持一扇柄,就地一畫,問之。九萬曰:「相公當加官爵。」檜曰:「我丞相,爵國公,更何加?」九萬曰:「土上一畫,非王而何?」其後果封申王。此皆術之見於記載者。

圓夢编辑

黃帝夢大風而得風後,夢人執弩驅羊得力牧,此夢兆之征於人事者。其後遂有占夢之術。《周禮》太卜掌三夢之法,一曰致夢,二曰觭夢,三曰咸陟。鄭氏以為致夢夏後氏所作,觭夢商人所作,咸陟者,言夢之皆得,周人作焉。而占夢專為一官,以日月星辰占六夢之吉凶,曰正,曰噩,曰思,曰寤,曰喜,曰懼。季冬聘王夢,獻吉夢於王,王拜而受之,乃舍萌(釋菜)於四方,以贈惡夢。《毛詩》亦有「訊之占夢」之語。《左傳》:城濮之戰,晉侯夢與楚子搏,楚子伏已而盬其腦。子犯曰:「吉,我得天,楚伏其罪,我且柔之矣。」鄢陵之戰,呂錡夢射月,中之,退入於泥。占之曰:「姬姓,日也;異勝,月也,必楚王也。射而中之,退之於泥,亦必死矣。」果射楚共王中目,錡亦為養由基射死。此占夢之最驗者也。《漢藝文志》、《七略》雜占十八家,以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。其說曰:雜占者,記百家之象,候善惡之征,眾占非一,而占夢為大。可見古人以夢為重。《後漢書•梁王暢傳》:王數有惡夢,從官卞忌善占夢,王數使卜筮。是東漢時尚有占夢之人,乃後世無復以此為業者。郎瑛謂自樂廣因想之說興,而夢之理明矣,其理明則不必占也。然秦再思《洛中紀異錄》:唐高祖初起兵,夢身死床下,為群蛆所食,心甚惡之。智滿禪師賀曰:「死是斃,墜床是下,群蛆所食是億兆所附,乃陛下為萬民所附也!」後帝登極,以太原舊田宅賜師為興儀寺,寺內有圓夢堂。周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮僎舉進士時,有徐文友能圓其夢。又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉,祈夢於大幹山,得詩兩句云:「一枝丹桂高高折,兩朵黃花奕奕香。」後登第,銓桂陽主簿,卒。有圓夢者追繹神旨,所謂「兩朵黃花奕奕開」者,華而不實之意也。又有梅溪子者,姓宇文氏,精於太乙數,且善圓夢,以術授樂平人汪經。近世圓夢之術蓋本諸此。

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佛教入如國,始於後漢明帝。按衛宏《漢紀》:帝夢見金人,頂有日月光,以詢朝臣。傅毅對:「西方聖人,其名曰佛。」(袁宏《後漢紀》云:浮屠者;佛也。佛者;漢言覺也;將以覺悟群生也。)於是上遣郎中蔡愔等使天竺,得佛經四十二章,及釋迦之像,並沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。此為中國有佛之始。然許觀《東齋紀事》謂明帝以前已有之,而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人,其七十四人已見於佛經,則西漢時已有佛經矣。《翻譯名義集》:周穆王時,文殊目連來化,穆王從之,即《列子》所謂化人者也。魚豢《魏略•西域傳》曰:哀帝元壽元年,博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經》。《隋經籍志》亦云(景盧,《隋志》作秦景)。是皆西漢時也。羅壁《識遺》引《列子•仲尼篇》曰:西方之人,有聖者焉。則列禦冠在戰國時已知有佛也。《論衡》記周昭王二十四年甲寅歲四月八日,井泉溢,宮殿震,夜恒星不見。太史蘇繇占;西方聖人生。金履祥因之修入《通鑒前編》。則又西周時已知西方有聖人矣。故《隋書•經籍志》云:其書久已流布,遭秦湮沒。其說必有所據(《論衡》作昭王二十四年,《隋志》作昭王二十二年)。蓋西、東周時雖知有西方異人,而其像其教固未入中國。自漢武時霍去病破匈奴,獲休屠祭天金人(張晏曰:佛徒祀金人。顏師古曰:今佛像是也)。又《漢武故事》昆邪王殺休屠王,以其眾來降,得其金人之神,皆長丈餘。其祭不用牛羊,惟燒香禮拜,帝命依其國俗祀之。於是中國始有佛祀。然其時天子未之信,臣民亦少有習其術者,及明帝遣使求經,而楚王英即信其術,圖其形像,齋戒禱祀,於是臣下始有奉佛之事,而天子尚未躬自奉佛也。桓帝於宮中立浮屠之祠(《後漢書•襄楷傳》云:聞宮中立黃老、浮屠之祠。然則不特奉佛始此,即立老子廟亦始桓帝矣),於是上及宮禁矣。《後漢書•西域傳論》謂:佛道神化,興自身毒,而二漢方誌莫有述者。張騫但云地多暑熱,班勇雖列其奉浮屠,而精文善法未傳,豈道閉往運、數開叔葉乎?則佛法俟時而興,蓋亦有數焉。至雕刻佛像,李綽《尚書故實》謂自戴顒始。顒嘗刻一佛像,自隱帳中,聽人臧否,隨而改之,如是十年,厥功方就。其創立寺字,《古今原始》謂自趙石虎時始。漢、魏惟聽西域人立寺都邑,至石虎敬事佛圖澄,國人化之,始造寺廟云。(石虎時,王度疏言:「漢、魏惟聽西域人立寺,漢人皆不出家,今宜禁趙人為沙門者。」虎曰:「朕生自邊鄙,享祀應從本俗。其夷、趙百姓樂事佛者,聽之。」其後姚興以鳩摩羅什會為國師,大營塔寺,由是州郡化之,事佛者十家而九。)然《後漢書•陶謙傳》:笮融大起浮屠寺,上界金盤,下為重樓堂閣,周回可容三千許人,黃金塗像,衣以錦彩,招致旁郡好佛者五千餘戶。每浴佛,輒多設飲飯,布席於路,凡就食及觀者且萬餘人。亦見《吳誌•劉繇傳》。則後漢之末,佛像、佛寺已極莊嚴,不自戴顒及石虎始也。(《南史•戴顒傳》亦云:自漢世始有佛像,形制未工,顒特精其事。宋世子鑄丈六金身於瓦官寺,既成,恨面瘦,工人不能改,迎顒視之。顒曰:「非面瘦,乃臂胛肥耳。」及減臂胛,果相稱。據此,則佛像不始於顒。)惟聽中國人出家為浮屠,前代無明文。按晉明帝時,聽民劉峻出家,又聽洛陽婦女阿潘等為尼,此則中土人為僧尼之見於史者也。(佛姨母瞿曇彌欲出家,如來不許,謂阿難言: 「若聽女人出家,乃令佛法清淨,梵行不得久往。譬如莠生稻田,善穀復敗。」又言:「我之正法,千載興盛,以度女人故,至五百歲而漸衰徽。」王阮亭引之,以為比邱尼之始。然此乃彼國中人,而非中國人為尼之始。)《隋志》又謂:魏黃初中,國人始依佛戒,剃髮為僧。蓋其時民間已私有此風,而其後遂著為令甲耳。《七修類稿》又謂:俗以四月八日為釋迦生辰,誤也,周建子,當以夏正為二月八月矣。

佛經字數编辑

《妙法蓮花經》六萬九千五百五言,《維摩詰經》三萬七千九十二首,《金剛般若波羅蜜經》五千二百八十七言,《佛頂尊勝陀羅尼經》三千二十言,《阿彌陀經》一千八百言,《觀音普賢菩薩法行經》六千九百九十言,《實相法蜜經》三千一百五言,《般若波羅蜜多心經》二百五十八言。此八種經具十二部,合一十六萬六千八百五十七言,見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經碑記》,謂三乘之要旨備於此矣。

諫佛骨表有所本编辑

昌黎《諫佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。按此亦有所本,《唐書》傅奕上疏詆浮屠法,謂「五帝三王未有佛,君明臣良,年祚長久。漢明帝始立佛祠,然惟西域桑門自傳其教,西晉以上不許中國人髡發,至石、苻乃弛厥禁,而政虐祚短,梁武、齊襄尤足為戒」云云。又姚崇戒子令曰:「今之佛經,羅什所譯,姚興與之對翻,而興祚不延,國亦隨滅。梁武身為寺奴,胡太后以六宮入道,皆亡國殄家。近孝和皇帝發使贖生,太平公主、武三思等度人造寺,身嬰夷戳,為天下笑。五帝三王未有佛法,其臣則彭祖、老聃皆得六長齡,豈抄經鑄像力邢?」此二事又昌黎表所本也。

觀音像编辑

胡應麟《筆叢》、王弇洲《觀音本紀》皆謂古時觀世音無婦人像,而歷引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。晉久熙十一年,梁州刺史楊收敬以罪下吏,其友郭宣及父處茂同被桎梏,念《觀世音經》十日,夜夢一菩薩,慰以大命無憂,俄而枷鎖自脫。張興妻繫獄,晝夜念觀音經。一沙門蹴之曰:「起起!」俄而枷脫。然戶閉無由出,又夢向沙門曰:「門已開矣!」果得出。王球在獄,念《觀音經》,夢一沙門以一卷經與之,又見一車輪。沙門曰:「此五道門也。」既覺,鎖皆斷脫。畢覽隨慕容垂北征,陷敵入深山失路,念《觀音經》。見一道人法服持錫,示以途徑,遂至家。沙門法義得病,念《觀音經》,夢一道人為刳出腸胃,洗畢還納之,遂愈。又一仕宦妻為神攝去,因作觀音像虔奉之,夢一僧救之得蘇。據此數事,當時夢見者或沙門,或道人,明乎其非婦人像也。王、胡二說固辨矣,然亦有不盡然者。南宋甄龍友題觀世音像云:「巧笑倩兮,美目盼兮。彼美人兮,西方之人兮。」洪景盧《夷堅志》:董性之母素持《觀音終門品經》,忽病死,其魂呼救若觀世音。恍若有婦人瓔珞被體,相好端嚴,以右手把其臂,挈之偕行,遂瘳。許洄妻孫氏臨產,危若萬狀,默禱觀世音,恍惚見白氅婦人,抱一金色木龍與之,遂生男。又壽涯禪師詠魚籃觀音詞,有「竅窕豐姿都沒賽,提魚賣,堪笑馬郎來納敗。」《夷堅志》:徐熙載母程氏虔奉觀音,熙載舟行將覆,呼菩薩名得免。既歸,母笑曰:「夜夢一婦人抱汝歸,果不妄。」則觀音之為女像,宋、元間已然。不特此也。《北史》齊武成帝酒色過度,病發,自云初見空中有五色物,稍近成一美婦人,食頃變為觀世音,徐之才療之而愈。由美婦人而漸變為觀世音,則觀音之為女像可知。又《南史》陳後主皇后沈氏,陳亡後入隋,隋亡後過江至毗陵天靜寺為尼,名觀音皇后。為尼不以他名,而以觀音為名,則觀音之為女像益可知。此皆見於正史者,則六朝時觀音已作女像,王、胡二公尚未深考也。又今世所持誦《高王觀世音經》,亦見《北史•盧景裕傳》。景裕之敗也,繫晉陽獄,至心誦經,枷鎖自脫。又有人責罪當死,誦經千遍,臨刑刀折,主者以聞,赦之。此經遂甚行,號曰《高王觀世音經》。此經本景裕為高歡開府屬時所譯者也。

天王堂编辑

僧寺多有名天王堂者,按《談藪》記唐天寶間,番寇西安,詔不空三藏誦咒禳之。忽見金甲神人,不空云:「此毗沙門天王第二子獨健往救矣!」後西安奏捷,亦云西北有天王觀形,勝之。朝廷因敕諸道立像。郎瑛謂:今佛寺有天王堂,始此也。又《括異志》:宋建炎中,敵將屠秀州,天王現於城上,大若數間屋,遂懼而引去。因建天王樓於城西北隅。

西王母编辑

世以西王母為女仙之宗,出《列子》及《汲塚周書》穆王乘八駿西巡狩,宴瑤池而捧王母之觴。又《山海經》有「西王母綈幾戴勝」之語,因而《漢武外傳》遞相附會,遂有七夕會於甘泉,王母捧仙桃而降之事。按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下,謂之四荒。是西王母乃地名而非人名。漢貳師將軍伐宛,斬王母寡,亦其王之名母寡耳(《陳湯傳》又作王母鼓,鼓寡聲相近也),未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦云:猶之國名女真,人姓胡母,未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。蓋《山海經》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字,遂造為穆王西巡之事,竟成典故。司馬相如《大人賦》「吾乃今睹西王母翯然白首,戴勝而穴處」,則用之於詞賦矣。《史記》造父御穆王西巡狩,見西王母。則並入之史冊矣。後人又附會作《穆天子傳》,有「白雲在天」之謠,則更創傳奇體矣。哀帝時,民間相傳:西王母行籌,經歷郡國,西入關,至京師會聚,祠西王母。則且盛於祠祭矣。《晉書•張軌傳》:酒泉太守馬岌言:「酒泉之南山,即昆侖之體也。周穆王見西王母於此。山有石室玉堂,珠璣鏤飾,煥若神宮,宜立西王母祠。」又沮渠蒙遜襲卑和,至鹽池,祀西王母寺中。中有元石神圖,因命張穆作賦。則並處處有祠廟矣。然《史記•條枝國傳》:安息長老傳聞,條枝有弱水、西五母,而未嘗見。《後漢書•大秦國傳》:或云其國西有弱水、流沙,近西王母所居處,幾於日所入也。《北史》:大秦國有西王母山,玉為堂室。終皆惝恍之詞也。

王子晉编辑

《列仙傳》:周靈王太子晉,好吹蕭,作鳳鳴。遇道士浮邱公,按以上嵩山。三十餘年後,七月七日,乘白鶴於緱山,舉手謝時人而去。按《國語》:周靈王二十二年,穀、洛水鬥,王欲壅之,太子晉諫。韋昭注:晉早卒,不立。則仙去之說並無明文。

安期生、浮邱伯编辑

世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒。《史記•封禪書》:欒大云:「臣嘗往來海中,見安期、羨門之屬。」又郭璞詩「左攜浮丘袂,右拍洪崖肩」是也。然安期生實學黃老之術者。《史記•樂毅傳》:河上丈人以黃老教安期生,數傳至蓋公,為曹相國師,教相國以清淨為治,而齊國大治。《蒯通傳》:安期生嘗以策干項羽,羽不能用。授以官,安期生不受而去。則安期蓋隱君子也。《漢書•儒林傳》:申公少與楚元王交,俱事齊人浮丘伯。在長安,元王又遣子郢與申公從之,俱卒業。則浮丘伯實儒者也。

容成御女编辑

道家別有一種采補之術,本於容成公。《漢書•藝文志》有《容成陰道》二十卷。《後漢•方術傳》:冷壽光行容成公御婦人法。劉向《列仙傳》:容成公自稱黃帝師,見於周穆王,善補導之事,取精於玄牝,其要谷神不死,髮白復黑,齒落復生。又《漢武故事》:上起柏梁台以處神君,神君者,女仙也。霍去病微時,數禱於神君,神君乃見其形,自修飾欲與去病交接。去病不肯,及病篤,上令再禱。神君曰:「霍將軍精氣少,壽命勿長。吾嘗欲以太乙精補之,今不可救也。」遂薨。上嘗請其術,行之有效。蓋即容成術,而又從女施之於男者。

八仙编辑

世俗相傳有所謂「八仙」者,曰漢鍾離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓,又女仙二人,藍采和、何仙姑。按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書,臚列仙跡,纖悉不遺,並無所謂「八仙」者。胡應麟謂大概起於元世,王重陽教盛行,以鍾離為正陽,洞賓為純陽,何仙姑為純陽弟子,因而展轉附會,成引名目云。今戲有「八仙慶壽」,尚是元人舊本,則八仙之說之出於元人,當不誣也。其中亦有數人見於正史者,其餘雜見於稗官小說,多荒幻不足憑,故摘錄以質之有識者。張果見《舊唐書》:開元二十二年,征恒州張果先生,授銀青光祿大夫,號通玄先生。鍾離權見《宋史•陳摶傳》:陳堯谘謁摶,有髽髻道人先在坐,堯谘私問摶,摶曰:「鍾離子也。」又《王老誌傳》:有丐者自言鍾離先生,以丹授老誌,服之而狂,遂棄妻子去。呂洞賓亦見《陳摶傳》,謂關西逸人,有劍術,年百餘歲,步履輕捷,頃刻數百里,數來摶齋中。此三人者,皆見於正史,尚或可信。韓湘子者,相傳韓昌黎之從孫,即韓詩《左遷藍關示侄孫湘》者也。然公詩中絕不言其有道術。而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書,轉以此詩附會,謂湘能為「頃刻花」。公未謫前,湘先有「秦嶺藍關」一聯現於花上。公至藍關而湘適至,故公足成之云。按《唐宰相世系表》,湘乃老成之子(昌黎有《贈侄老成》詩),登長慶三年進士,官大理丞,初不言其有異術。惟昌黎有《徐州贈族侄》一首,云:「擊門者誰子,問言乃吾宗。自云有奇術,探妙知天工。」曰族侄,則非侄孫也;探妙知天工,蓋不過如星士之類,能推人貴賤,故下又云「期我語非佞,當為佐時雍」也。而湘則隨昌黎至嶺南(昌黎有《宿曾江口示湘》詩,曾江即廣州增城縣江也),並非如徐州族侄之能知天工也,而轉以藍田詩附會之,其為荒幻更不待辨矣。鐵拐李,史傳並無其人,惟《宋史•陳從信傳》有李八百者,自言八百歲,從信事之甚謹,冀傳其術,竟無所得。又《魏漢津傳》:自言師事唐人李八百,授以丹鼎之術。則宋時本有李八百者在人耳目間,然不信其跛而鐵拐也。胡應麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當之。然劉、李各姓,又未可強附。《續通考》又謂隋時人,名洪水,小字拐兒,亦不言所出何書,則益無稽之談也。曹國舅,相傳為宋曹太后之弟。按《宋史》慈聖光獻太后弟曹佾,年七十二而卒,未嘗有成仙之事,此外又別無國戚而學仙者,則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生,所謂曹八百者,豈即其人耶,然又非國戚也。何仙姑者,劉貢父《詩話》謂永州人,《續通考》則謂廣東增城人。曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人,《續通考》則又謂唐武后時人。傳聞之訛,已多歧互。至藍采和者,《太平廣記》謂常衣破藍衫,一足靴,一足跣,夏則絮,冬則臥於雪。嘗〔常〕入市持大拍板唱言:「踏歌踏歌藍采和,世界能幾何。古人混混去不返,今人紛紛來更多。」元遺山因以入詩,有「自驚白鬢先潘岳,人笑藍衫似采和」之句。又《題藍采和像》云:「長板高歌本不狂,兒曹自為百錢忙。幾時逢著藍衫老,同向春風舞一場。」是藍采和乃男子也。今戲本又硬差作女妝,龍可笑。

世所傳鍾離權故事,《宣和畫譜》有一則,《夷堅志》、《潛確類書》、《丹鉛錄》各一則。張果故事,《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。

李鐵拐,惟《續通考》及《類書》各一則,其他書不經見。

韓湘子故事,《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。

呂洞賓故事最多,施肩吾有《鍾呂傳道記》,《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則,《夷堅》所載更有八則,其散見於說部書者尚多,或輯為《呂仙外史》,亦可觀也。

曹國舅,惟《續通考》、《類書》各一則。

藍采和故事,《太平廣記》、《續仙傳》各一則,龍兗《江南野錄》載陳學仙,嘗醉歌,有藍采和「塵世紛紛事更多」之句,則又以為陳歌也。

何仙姑故事,《貢父詩話》、《續通考》、《獨醒志》各一則。

張真人编辑

秦、漢以來,但有方士為神仙之說,無所謂道家者。以老聃為道教之祖,張陵為大宗,則始於北魏寇謙之,而唐時乃盛行。至信州龍虎山張氏世襲封號,則又自宋始也。按《三國志注》及《邵氏見聞錄》:張陵,漢順帝時人,入蜀居鶴鳴山中,造符書為人治病。陵子衡,衡子魯,以其法相授,自號師君,其眾曰鬼卒,曰祭酒,曰理頭。朝廷不能討,就拜魯為漢寧太守。此張陵之始末見於傳記者也。胡氏《筆叢》及《續通考》又引道書,謂陵乃留侯八世孫,生於天目山,學長生之術,後隱於廣信龍虎山。章帝、和帝累召不起。久之,遍遊名山,至興安雲錦洞,煉丹三年,青龍白虎繞其上。丹成餌之,年六十而貌益少。又得秘書,通神變化,驅除妖鬼。既而入蜀,居鶴鳴山。老君授以秘籙,遂領弟子趙升、王長來雲台,復煉大丹,餌之。漢永壽二年,功成道著,乃以九月九日將諸品秘菉、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡,而自與夫人雍氏白日升天,時年百二十三歲。其四代孫盛,復來居龍虎山云。按《通考》所述雖頗誕幻,然張陵之後遷於龍虎山,其流派大抵如此。《通鑒》亦云:張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。然魏、晉以來,但私相傳授,而未尊於朝廷。《世說注》:郗愔與弟曇奉天師道。此人間奉道教之始也。至北魏嵩山道士寇謙之,自言嘗遇老子,命繼張陵為天師,授以雲中音誦新科之戒,服食導引口訣之法。又遇老子玄孫李譜,授以圖籙真經,劾召鬼神,及銷煉金丹、雲英、八石玉漿之法,使佐北方太平真君。乃奉其書,獻於魏明帝,朝野多未之信。獨崔浩深信之,勸魏主崇奉。乃迎致謙之弟子,起天師道場於平城東南,重壇五層,月設廚會數千人。此朝廷崇道教之始也。丘瓊山謂:雲中科戒,即後世齋醮科儀所由起;服氣導引,即後世辟穀修養所由起;圖籙真經,即後世符咒攝召之術所由起;銷煉金丹,即後世烹煉丹藥所由起。然是時雖發於寇謙之,而謙之自云繼張陵為天師。又《太平廣記》梁武初未知道教,因陶貞白詣張天師道裕,乃為立玄壇三百所。而《通考》亦載唐天寶六載以後,漢天師子孫嗣真教,冊贈天師為太師。可見六朝以來,早有天師之稱矣。天寶中既令其子孫嗣真教,當己世襲,但其封號,字史經見。《通考》:宋太宗祥符九年,賜信州道士張正隨號真靜先生,王欽若為奏立授籙院及上清觀,蠲其租稅。自是凡嗣世者皆賜號。丘瓊山謂此張氏賜號之始,然無階品。徽宗崇寧二年。賜張繼先亦僅號虛靜先生。(《續通考》:繼先隨上入宮,諸妃嬪爭以扇求書。繼先以經語書之,各契其意。中舉一柄扇,稽首書曰:「保鎮國祚,與天長存。」則上所御扇也。上奇之,命禱雨,輒應。金人犯汴,欽宗又召之,至泗州天慶觀,作頌曰:「西山下紅日,煙雨落潸潸。」書絕而化,金人亦以是日陷汴京。又《夷堅志》張虛靜天師斬同州白蛇一事:虛靜乃漢天師三十代孫,平生不娶,京師將亂,潛出城還鄉,屍解,復隱於峨嵋山。天師嫡派遂絕,今以族人紹厥後云。王棠《知新錄》云:宋時有林太守者,送張天師於獄中,奏云:「其祖乃漢賊,不宜使子孫襲封。」朱子謂:人人尊信之,而林獨能名其為賊,其疏必有可觀,惜已不傳,不知當時如何施行也。)元世祖至元十三年,乃賜張宗演靈應衝和真人之號,給三品銀印,令主江南道教。(《張天師世家敘》謂:宋季有可大者,元世祖密遣使問之。可大謂使者曰:「後二十年當混一天下。」至元十二年果驗,而可大已死,乃召其子宗演崇奉之。)十五年,又為建正乙祠於京師,以其弟子張留孫居之。嗣後張氏繼襲者,屢有加號,進秩至一品。明太祖以張正常為真人,去其舊稱天師之號,謂群臣曰:「至尊惟天,豈有師也?」賜秩正二品。按元時所封本號真人,而明祖謂應改其天師之號,蓋其時朝廷雖封曰真人,而世尚稱為天師。然則天師之稱,直自六朝以來不替也。


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