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越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰:「越,夷狄之國也。臣請欺其使者。」荊王曰:「越王,賢人也,其使者亦賢,子其慎之。」使者出見廉稽,曰: 「冠則得以俗見。不冠不得見。」廉稽曰:「夫越亦周室之列封也,不得處於大國,而處江海之陂,與魭鱣魚鱉為伍,文身翦髪而後處焉。今來至上國,必曰冠得俗見,不冠不得見,如此,則上國使適越,亦將劓墨文身翦髪而後得以俗見,可乎?」荊王聞之,披衣出謝。孔子曰:「使於四方,不辱君命,可謂士矣。」

人之所以好富貴安樂,為人所稱譽者,為身也。惡貧賤危辱,為人所謗毀者,亦為身也。然身何貴也?莫貴於氣。人得氣則生,失氣則死。其氣非金帛珠玉也,不可求於人也。非繒布五穀也,不可糴買而得也。在吾身耳,不可不慎也。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」

吳人伐楚,昭王去國,國有屠羊說從行。昭王反國,賞從者。及說,說辭曰:「君失國,臣所失者屠。君反國,臣亦反其屠。臣之祿既厚,又何賞之?」辭不受命。君強之,說曰:「君失國,非臣之罪,故不伏其誅。」君反國,非臣之功,故不受蔶賞。吳師入郢,臣畏寇避患。君反國,說何事焉?」君曰:「不受則見之。」說對曰:「楚國之法,商人欲見於君者,必有大獻重質,然後得見。今臣智不能存國,節不能死君,勇不能待寇,然見之,非國法也。」遂不受命,入於澗中。昭王謂司馬子期曰:「有人於此,居處甚約,論議甚高,為我求之。願為兄弟,請為三公。」司馬子期舍車徒求之,五日五夜,見之,謂曰:「國危不救,非仁也。君命不從,非忠也。惡富貴於上,甘貧苦於下,,意者過也。今君願為兄弟,請為三公,不聽君,何也?」說曰:「三公之位,我知其貴於刀俎之肆矣。萬鍾之祿,我知其富於屠羊之利矣。今見爵祿之利,而忘辭受之禮,非所聞也。」遂辭三公之位,而反乎屠羊肆。君子聞之曰:「甚矣哉!屠羊子之為也。約己持窮而處人之國矣。」說曰:「何謂窮?吾讓之以禮而終其國也。」曰:「在深淵之中而不援彼之危,見昭王德衰於吳,而懷寶絕跡,以病其國,欲獨全己者也。是厚於己而薄於君,狷乎非救世者也。」「何如則可謂救世矣?」曰:「若申伯仲山甫,可謂救世矣。昔者周德大衰,道廢於厲,申伯仲山甫輔相宣王,撥亂世反之正,天下略振,宗廟復興。申伯仲山甫乃並順天下,匡救邪失,喻德教,舉遺士,海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰:‘周邦咸喜,戎有良翰’,又曰:‘邦國若否,仲山甫明之。夙夜匪懈,以事一人。’如是可謂救世矣。」

齊崔杼弒莊公。荊蒯芮使晉而反,其僕曰:「崔杼弒莊公,子將奚如?」荊蒯芮曰:「驅之。將入死而報君。」其僕曰:「君之無道也,四鄰諸侯莫不聞也。以夫子而死之,不亦難乎?」荊蒯芮曰:「善哉而言也。早言我,我能諫。諫而不用,我能去。今既不諫,又不去。吾聞之,食其食,死事其。吾既食亂君之食,又安得治君而死之?」遂驅車而入死。其僕曰:「人有亂君,猶必死之。我有治長,可無死乎?」乃結轡自刎於車上。君子聞之,曰:「荊蒯芮可謂守節死義矣。僕夫則無為死也,猶飲食而遇毒也。」《詩》曰:「夙夜匪懈,以事一人。」荊先生之謂也。《易》曰:「不恒其德,或靜電屏蔽之羞。」僕之謂也。

遜而直,上也。切次之。謗諫為下。懦為死。《詩》曰:「柔亦不茹,剛亦不吐。」

宋萬與莊公戰,獲乎莊公。莊公散舍諸宮中,數月,然後歸之,反為大夫於宋。宋萬與閔公博,婦人皆側。萬曰:「甚矣,魯侯之淑,魯侯之美也!天下諸侯宜為君者,惟魯侯耳。」閔公矜此婦人,妬其言,顧曰:「爾虜,焉知魯侯之美惡乎?」宋萬怒,博閔公絕脰。仇牧聞君弒,趨而至,遇之於門,手劍而叱之。萬臂摋仇牧,碎其首,齒著乎門闔。仇牧可謂不畏強禦矣。《詩》曰:「惟仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐。」

可於君,不可於父,孝子弗為也。可於父,不可於君,君子亦弗為也。故君不可奪,親亦不可奪也。《詩》曰:「愷悌君子,四方為則。」

黃帝既位,施惠承天,一道脩德,惟仁是行,宇內和平,未見鳳凰,惟思其象。夙寢晨興,乃召天老而問之曰:「鳳象何如?」天老對曰:「夫鳳之象,鴻前而麟後,蛇頸而魚尾,龍文而龜身,燕頷而雞啄,戴德負仁,抱中挾義。小音金,大音鼓。延頸奮翼,五彩備明。舉動八風,氣應時雨。食有質,飲有儀。往即文始,來既嘉成。惟鳯為能通天祉,應地靈,律五音,覽九德。天下有道,得鳯象之一,則鳯過。得鳯象之二,四鳯翔之。得鳯象之三,則鳯集之。得鳯象之四,則鳯春秋下之。得鳯祝願之五,則鳯沒身居之。」黃帝曰:「於戲,允哉!朕何敢與焉!」戴黃冕,致齋于中宮。鳯乃蔽日而至。黃帝降於東階,西面,再拜稽首曰: 「皇天降祉,敢不承命!」鳯乃止帝東園,集帝梧桐,食帝竹實,沒身不去。《詩》曰:「鳳凰于飛,翽翽其羽,亦集爰止。」

魏文侯有子曰擊,次曰訴,訴少而立之以為嗣。封擊於中山,三年莫往來。其傅趙蒼唐諫曰:「父忘子,不不可忘父。何不遣使乎?」擊曰:「願之,而未有所使也。」蒼唐曰:「臣請使。」擊曰:「諾。」於是乃問君之所好與所嗜。曰:「君北犬,嗜晨鴈。」遂求北犬晨鴈賫行。蒼唐至,曰:「北蕃中山之君,有北犬晨鴈,使蒼唐再拜獻之。」文侯曰:「嘻!擊知吾好北犬,嗜晨鴈也。」則見使者。文侯曰:「擊無恙乎?」蒼唐唯唯而不對。三問而三不對。文侯曰:「不對何也?」蒼唐曰:「臣聞諸侯不名君。既已賜弊邑,使得小國侯,君問以名,不敢對也。」文侯曰:「中山之君無恙乎?」蒼唐曰:「今者臣之來,拜送於郊。」文侯曰:「中山之君長短若何矣?」蒼唐曰:「問諸侯,比諸侯。諸侯之朝,則側者皆人臣,無所比之。然則所賜衣裘幾能勝之矣。」文侯曰:「中山之君亦何好乎?」 對曰:「好《詩》。」文侯曰:「於《詩》何好?」曰:「好《黍離》與《晨風》。」文侯曰:「《黍離》何哉?」對曰:「彼黍離離,彼稷之苗。行邁靡靡,中心搖搖。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉!」文侯曰:「怨乎?」曰:「非敢怨也,時思也。」文侯曰:「《晨風》謂何?」對曰:「‘鷸彼晨風,鬰彼北林。未見君子,憂心欽欽。如何如何,忘我實多。’此自以忘我者也。」於是文侯大悅,曰:「欲知其子親其母,欲知其人視其友,欲知其君視其所使。中山君不賢惡能得賢?」遂廢太子訴,召中山君以為嗣。《詩》曰:「鳳凰於飛,翽翽其羽,亦集爰止。藹藹王多吉士,惟君子使,媚于天子。」君子曰:「夫使非直敝車罷馬而已,亦將喻誠信,通氣志,明好惡,然後可使也。」

子賤治單父,其民附。孔子曰:「告丘之所以治之者。」對曰:「不齊時發倉廩,振困窮,補不足。」孔子曰:「是小人附耳,未也。」對曰:「賞有能,招賢才,退不肖。」孔子曰:「是士附耳,未也。」對曰:「所父事者三人,所兄事者五人,所友者十有二人,所師者一人。」孔子曰:「所父事者三人,足以教孝矣。所兄事者五人,足以教弟矣。所友者十有二人,足以祛壅蔽矣。所師者一人,足以慮無失策,舉無敗功矣。昔者堯舜清微其身,以聽觀天下,務來賢人。夫舉賢者,百福之宗也,而神明之主也。惜乎不齊之所為者小也。為之大功,乃與堯舜參矣。」《詩》曰:「愷悌君子,民之父母。」子賤其似之矣。

度地圖居以立國,崇摁溥利以懷眾,明好惡以正法度,學校庠序以立教,事老養孤以化民,升賢賞功以觀善,懲奸絀失以醜惡,講御習射以防患,禁奸止邪以除害,接賢連友以廣智,宗親族附以益強。《詩》曰:「愷悌君子。」

齊景公使使於楚,楚王與之上九重之臺,顧使者曰:「齊亦有臺若此者乎?」使者曰:「吾君有治位之堂,土階三等,茅茨不翦,采掾不斵,猶以謂為之者勞,居之者泰。吾君惡有臺若此者乎?」於是楚王蓋悒如也。使者不可謂不辱君命,其能專對矣。

傳曰:予小子使爾繼邵公之後。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇,命之曰:「宋公子弗甫何孫,魯孔丘,命爾為司寇。」孔子曰:「弗甫敦及厥辟將不堪。」公曰:「不妄。」傳曰:諸侯之有德,天子錫之。一錫車馬,再錫衣服,三錫虎賁,四錫樂器,五錫納陛,六錫朱戶,七錫弓矢,八錫鈇鉞,九錫秬鬯,謂之 「九錫」也。《詩》曰:「釐爾圭瓚,秬鬯一卣。」

齊景公謂子貢曰:「先生何師?」對曰:「魯仲尼。」曰:「仲尼賢乎?」曰:「聖人也,豈直賢哉!」景公嘻然而笑曰:「其聖何如?」子貢曰:「不知也。」景公悖然作色。曰:「始言聖人,今言不知,何也?」子貢曰:「臣終身戴天,不知天之高也。終身踐地,不知地之厚也。若臣之事仲尼,譬猶渴操壺杓,就江海而飲之,腹滿而去,又安知江海之深乎?」景公曰:「先生之譽,得無太甚乎?」子貢曰:「臣賜何敢甚言,尚慮不及耳。臣譽仲尼,譬猶兩手捧土而附泰山,其無益亦明矣。使臣不譽仲尼,譬猶兩手杷泰山,無損亦明矣。」景公曰:「善!豈其然?善!豈其然?」《詩》曰:「民民翼翼,不測不克。」

一穀不升謂之兼(左加食),三穀不升謂之饉,四穀不升謂之荒,五穀不升謂之大侵。大侵之禮,君食不兼味,臺榭不飾,道路不除,百官補而不制,鬼神禱而不祠,此大侵之禮也。《詩》曰:「我居御卒荒。」此之謂也。

古者天子為諸侯受封,謂之采地。百里諸侯以三十里,七十里諸侯以二十里,五十里諸侯以十五里。其采地不絀,使子孫賢者守其地,世世以祠其始受封之君。《書》曰:「茲予大享于先王,爾祖其從與享之。」

梁山崩,晉君召大夫伯宗。道逢輦者,以其輦服其道。伯宗使其右下,欲鞭之。輦者曰:「君趨道豈不遠矣,不如捷而行。」伯宗喜,問其居。曰:「絳人也。」伯宗曰:「子亦有聞乎?」曰:「梁山崩,壅河,顧三日不流,是以召子。」伯宗曰:「如之何?」曰:「天有山,天崩之。天有河,天壅之。伯宗將如之何?」伯宗私問之。曰:「君其率羣臣素服而哭之,既而祠焉,河斯流矣。」伯宗問其姓名,弗告。伯宗到,君問伯宗。以其言對。於是君素服率羣臣而衹有之,既而祠焉,河斯流矣。君問伯宗何以知之,伯宗不言受輦者,詐以自知。孔子聞之曰:「伯宗其無後。攘人之善。」《詩》曰:「天降喪亂,滅我立王。」又曰:「畏天之威,于時保之。」

晉平公使范昭觀齊國之政。景公錫之宴。晏子在前,范昭趨曰:「願君之倅樽以為壽。」景公顧左右曰:「酌寡人樽獻之客。」范昭已飲,晏子曰:「徹去樽。」范昭不說,起舞,顧太師曰:「子為我奏成周之樂,吾為子舞之。」太師對曰:「盲臣不習。」范昭起出門。景公謂晏子曰:「夫晉,天下大國也,使范昭來觀齊國之政,今子怒大國之使者,將奈何?」晏子曰:「范昭之為人也,非陋而不知禮也,是欲試吾君臣,嬰故不從。」於是景公召太師而問之曰:「范昭使子奏成周之樂,何故不調?」對如晏子。於是范昭歸報平公曰:」齊未可並也。吾試其君,晏子知之。吾犯其樂,太師知之。」孔子聞之曰:「善乎晏子,不出俎豆之間,折衝千里之外。」《詩》曰:「實右序有周,薄言振之,莫不震疊。」

三公者何?曰司馬,司空,司徒也。司馬主天,司空主土,司徒主人。故陰陽不知,四時不節,星辰失度,災變非常,則責司馬。山陵崩竭,川谷不流,五穀不植,草木不茂,則責之司空。君臣不正,人道不和,國多盜賊,下怨其上,則責之司徒。故三公典其職,憂其分,舉其辯,明其德,此三公之任也。《詩》曰: 「濟濟多士,文王以寧。」又曰:「明陽有周,式序在位。」

夫觀君之治也,溫良而和,寬容而愛,刑清而省,喜賞而惡罰。移風崇教,生而不殺,布惠施時空,仁不偏與。不奪民力,役不踰時,百姓得耕,家有收聚,民無凍餒,食無腐敗。士不造無用,雕文不粥於肆。斧斤以時入山林。國無佚士,皆用於世。黎庶歡樂衍盈,方外遠人歸義,重譯執贄,故得風雨不烈。《小雅》曰:「有弇凄凄,興雲祁祁。」以是知太平無飄風景雨明矣。

昨日何生?今日何成?必念歸厚,必念治生。日慎一日,遠如金城。《詩》曰:「我日斯邁,而月斯征。夙興夜寐,無忝爾所生。」

官怠於有成,病加於小愈,禍生於懈惰,孝衰於妻子。察此四者,慎終如始。《易》曰:「小狐汔濟,濡其尾。」《詩》曰:「靡不有初,鮮克有終。」

孔子燕居,子貢攝齊而前曰:「弟子事夫子有年矣,手竭而智罷,倦於學問,不能進,請一休焉。」孔子曰:「賜也欲焉休乎?」曰:「賜欲休於事君。」孔子曰:「《詩》云:‘夙夜匪懈,以事一人。’為之若此其不易也,若之何其休也!」曰:「賜欲休於事父母。」孔子曰:「《詩》云:‘孝子不匱,永錫爾類。’ 為之若此其不易也,如之何其休也!」曰:「賜欲休於事兄弟。」孔子曰:「《詩》云:‘妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。’為之若此其不易也,如之何其休也!」

魯哀公問冉有曰:「凡人之質而已,將必學而後為君子乎?」冉有對曰:「臣聞之,雖有良玉,不刻鏤則不成器,雖有美質,不學則不成君子。」曰:「何以知其然也?」夫子路,卞之野人也。子貢,衛之賈人也。皆學問於孔子,遂為天下顯士。諸侯聞之,莫不尊敬。卿大夫聞之,莫不親愛。學之故也。昔吳楚燕代,謀為一舉而欲伐秦。姚賈,監門之子也,為秦往使之,遂絕其謀,止其兵。及其反國,秦王大悅,立為上卿。夫百里奚,齊之乞者也,逐於齊西,無以進,自賣五羊皮,為一軛車。見秦繆公,立為相,遂霸西戎。太公望少為人壻,老而見去,屠牛朝歌,賃於棘津,釣於磻溪,文王舉而用之,對於齊。管仲親射桓公,遂除報讎之心,立以為相,存亡繼絶,九合諸侯,一匡天下。此四子者,皆嘗卑賤窮辱矣,然其名聲馳於後世,豈非學問之所致乎?由此觀之,土必學問,然後成君子。《詩》曰:‘日就月將。’」於是哀公嘻然而笑曰:「寡人雖不敏,請奉先生之教矣。」

曾子有過,曾晳引杖擊之。仆地,有間乃蘇,起曰:「先生得無病乎?」魯人賢曾子,以告夫子。夫子告門人:「參來勿內也。」曾子自以為無罪,使人謝夫子。夫子曰:「汝不聞昔者舜為人子乎?小箠則待,大杖則逃。索而使之,未嘗不在側,索而殺之,未嘗可得。今汝委身以待暴怒,拱立而去,汝非王者之民邪?殺王者之民,其罪何如?」《詩》曰:「優哉柔哉,亦是戾矣。」又曰:「載色載笑,匪怒伊教。」

齊景公使人為弓,三年乃成。景公引弓而射,不穿一札。景公怒,將殺弓人。弓人之妻往見景公,曰:「蔡人之子,弓弓之妻也。此孔者,太山之南,鳥號之柘,燕牛之角,荊麋之筋,河魚之膠也。四物者,天下之練材也,不宜穿札之少如此。且妾聞公之車,不能獨走,莫耶雖利,不能獨斷,必有以動之。夫射之道,左手若拒石,右手若附枝,掌若握卵,四指如斷短杖,右手發之,左手不知,此蓋射之道。」景公以其言為儀而射之,穿七札。蔡人之夫立出矣。《詩》曰:「好是正直。」

齊有罪於景公者。景公大怒,縳置之殿下,召左右肢解之,敢諫者誅。晏子左手持頭,右手磨刀,仰而問曰:「古者明王聖主,其肢解人,不審從何肢始也?」景公離席曰:「縱之!罪在寡人。」《詩》曰:「好是正直。」

傳曰:居處齊則色姝,食飮齊則氣珍,言語齊則信聽,思齊則成,志齊則盈。五者齊,斯神居之。《詩》曰:「既和且平,依我聲聲。」

魏文侯問狐卷子曰:「父賢足恃乎?」對曰:「不足。」「子賢足恃乎?」對曰:「不足。」「兄賢足恃乎?」對曰:「不足。」「弟賢足恃乎?」對曰: 「不足。」「臣賢足恃乎?」對曰:「不足。」文侯勃然作色而怒曰:「寡人問此五者於子,一一以為不足者何也?」對曰:「父賢不過堯,而丹朱放。子賢不過舜,而瞽瞍拘。兄賢不過舜,而象放。弟賢不過周公,而管叔誅。臣賢不過湯武,而桀紂伐。望人者不至,恃人者不久。君欲治,從身始。人何可恃乎?」

湯作《護》,聞其宮聲,使人溫良而寬大。聞其商聲,使人方廉而好義。聞其角聲,使人惻隱而愛仁。聞其徵聲,使人樂養而好施。聞其羽聲,使人恭敬而好禮。《詩》曰:「湯降不遲,聖敬日躋。」

孔子曰:「《易》先《同人》後《大有》,承之以《謙》,不亦可乎?」故天道虧盈而益謙,地道盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙者,抑事而損者也。持盈之道,抑而損之,此謙德之於行也。順之者吉,逆之者凶。五帝既沒,三王既衰,能行謙德者,其惟周公乎。周公以文王之子,武王之弟,成王之叔父,假天子之尊位七年,所執贄而師見者十人,所還質而友見者十三人,窮巷白屋之士所先見者四十九人,時進善者百人,宮朝者千人,諫臣五人,輔臣五人,拂臣六人,戴干戈以至於封侯,異族九十七人,而同姓之士百人。孔子曰:「猶以為周公為天下黨,則以同族為眾,而異族為寡也。」故德行寬容而守之以恭者榮,土地廣大而守之以儉者安,位尊祿重而守之以卑者貴,人眾兵強而守之以畏者勝,聰明睿智而守之以愚者哲,博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰: 「謙亨君子有終吉。」能以此終吉者,君子之道也。貴為天子,富有四海,而德不謙,以亡其身,桀紂是也,而況眾庶乎?夫《易》有一道焉,大足以治天下,中足以安安家國,近足以守其身者,其惟謙德乎。《詩》曰:「湯降不遲,聖敬日躋。」

昔者由子方出,見老馬於道,喟然有志焉,以問於御者曰:「此何馬也?」御曰:「故公家畜也,罷而不為用,故出放之也。」由子方曰:「少盡其力,而老棄其身,仁者不為也。」東帛而贖之。窮士聞之,知所歸心矣。《詩》曰:「湯降不遲,聖敬日躋。」

齊莊公出獵,有螳舉足將搏其輪,問其御曰:「此何蟲也?」御曰:「此是螳蜋也。其為蟲,知進不知退,不量力而輕就敵。」莊公曰:「此為人必為天下勇士矣。」於是迴車避之,而勇士歸之。《詩》曰:「湯降不遲,聖敬日躋。」

魏文侯問李克曰:「人有惡乎?」李克曰:「有。夫貴者則賤者惡之,富者則貧者惡之,智者則愚者惡之。」文侯曰:「善。行此三者,使人勿惡,亦可乎?」李克曰:「可。臣聞貴而下賤,則眾弗惡也。富而分貧,則窮士弗惡也,智而教愚,則童蒙者弗惡也。」文侯曰:「善哉言乎!堯舜其猶病諸。寡人雖不敏,請守斯語矣。」詩曰:「不遑啟處。」

有鳥於此,架巢於葭葦之顛,天喟然而風,則葭折而巢壞,何也?其所托者弱也。稷蜂不攻,而社鼠不薰,非以稷蜂社鼠之神,其所托者善也。故聖人求賢者以自輔,夫吞舟之魚大矣,蕩而失水,則為螻蟻所制,失其輔也。故《詩》曰:「不明爾德,爾德不明,以無陪無側。」


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PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。