馬克思的唯物史觀與貞操問題
一
编辑自從馬爾克思提倡唯物的歷史觀以來，世界上研究人類社會現象的學問家，得了一種非常有力的暗示。各種社會的科學，因此都換了面目，與從前是大不相同的了。從前的人，大概都抱定一個“人為萬物之靈”的思想，以為世界之上，只人類有支配萬物的能力，萬物都是供人類驅使的。都認定人類的特長，在有靈性，能夠駕馭萬類，所以主張人類的文化史是由人類的精神造成的。人類的精神，本來是一種不能耳聞目見的抽象概念，所以又都主張人類的精神，是有超越時間的性質。既已主張人類的精神不隨歷史變化，所以當然不得不主張一切文化的根本方向是沒有變化的了。從前的人，抱定這種狹陋的根本見解，所以造出許多“天經地義”“聖道王法”，來做文化的標準。拿一時代一地方的形式，來範圍各時代各地方的現象，這種方法，差不多是和拿同樣大的鞋來給幾萬人穿一樣。所以不但消極的弄得多數的人，不能進步，並且積極的還不免發生許多痛苦。馬爾克思的唯物的歷史觀，恰與上面說的，正相反對。他主張人類的文化史，不是由人類的精神，是由人類以外的萬物，即是由物質的境遇造成的。從各種文化的表面上看來，雖似乎各種文化都是由人類的努力而生。然而從根本上研究起來，人類的努力，究竟不能專靠精神維持，精神以外還要依賴物質。因為人類究竟是一種生物，不得不為饑寒所累的。所以各種文化，形式上似乎出於人類的努力，實際上還是靠物質決定的。世人往往說，近代科學進步，人類把自然征服了，實則人類何嘗征服了自然。試看，從古到今，何人沒有憂、勞、病、死，這四件裏面，那一件不是因為受自然的壓迫生出來的呢？所以仔細研究起來，還是自然能夠支配人類的行為。人類不過在自然的支配底下，還能順著自然，利用自然，比別的萬類，較高一籌罷了。人類的精神的努力，既然是由物質的境遇決定，所以人類的文化史，也是由物質的境遇決定的。世界上物質的性質和數量，從古到今，在物理學上，雖然沒有絕對的變更，然而在經濟學上，卻是有相對的變更。因為照“物質不滅”和“物質普遍”的公例說來，物質的數量和性質，雖然是無古無今，無東無西，皆是一樣的，然而物質的結合和物質的位置，若從“新陳代謝周流巡環”等生理學、化學、社會學、經濟學等的公例看來，卻是轉換不定的。譬如米谷的出產，雖因人類勤力不動力，各地方各年，有多有少，然而米谷本是一種物質，當然也要受物質不滅法的支配，豈能於世上原有物質之外，有增有減，米谷的多少，不過是一種化學結合的變化，或物質位置的變化罷了。又如世上人類，有生有死，從現象上看起來，雖然有時多，有時少，然而從物質的本質看來，也是沒有增減，不過是化學的結合生了變化罷了。物質的結合和位置，既然是轉變不定，所以人類的文化史，也是隨著物質的結合如何，轉變不定的。物質的結合，從甲狀態變到乙狀態，人類的文化，就從甲種變到乙種。若是物質的結合，更從乙狀態變到丙狀態，人類的文化，也就從乙種變到丙種。如此類推，物質的結合一變，人類的文化也一變。因為人類究竟要受物質的支配，所以不得不隨著物質的腳跟走。如此說來，人類文化的方向和種類，不但是有變化，而且是不得不有變化的了。各時代各地方有特別的物質結合。所以各時代各地方也有特別的文化，所以照唯物的歷史哲學看來，沒有永遠不變的道德，也沒有長久合用的法制。一切道德、法律、政治、經濟、宗教、藝術等種種文化現象，都是要隨時之宜，常常變更，才能夠有價值的。若是迷信舊有文化，不知變通，必定弄得文化日退，自絕自滅。以上就是馬爾克思的歷史的唯物觀的要旨。
二
编辑用唯物的歷史觀，來研究社會的科學，是極有興味的一件事。如今試把社會的科學上極重要的幾種現象，拿來用唯物的歷史觀研究研究。
從古今道德的歷史，詳細考察考察，我們可能發見道德的內容，至少經了四大變動。第一時期中，人類還少，自然的物資又極充足，所以人類只須利用自然的物資，便可過活，不必講求培養自然物資和結合自然物資的方法。在這時期中，人類真正是“放乎自然，遊於天機”的，所以第一時期中，只有天然的理法，沒有人為的道德。隨後到了第二時期，人類漸漸的繁殖起來，自然的物資，漸漸的不夠用了，所以不得不講求培養或結合自然的方法。然而這時候人類的智力，是不很發達的，所以他的培養自然或結合自然的方法，也是很幼稚的。要生產足可供用的物資，不能不用許多的人力，然而那時一般人類，還沒有勞動的經驗，也沒有勞動的興味，所以大家都不願意下力。在這時候，一群中比較聰明而且有武力的人，憑藉他的武力，立一種絕對服從的人為的道德強制愚弱的人，為他們下力，生產物資。所以在第二時期才有道德發生，而且道德的內容，完全是有屈從的性質的。隨後到第三時期，人類越發繁庶，物資越發不足了。要生產足可供用的物資，更不得不用較多的勞力，而且此時生產的方法，已經較第二時期復雜，不是隨便可以生產的，有這兩層原因，所以絕對的強制勞力，是無大效的了。要想使人類竭他的全力，用復雜的方法，來生產物資，第一要使他有甘願勞動的心，第二要使他有為自己生活來生產的心。所以第三時期的道德，是拿個人人格的獨立發展做內容的。拿別的話來說，第三時期的道德，是承認人格的正義的。隨後到了第四時期，一般文明，比較從前，大大進步，人類死亡的原因，漸漸減少，所以人類的絕對數，越見增加。在這時候，物資的生產力法，雖說也比從前進步，然而究竟趕不上人類增加的快，而且加以資本家的生產抑制和一般人的消費量增加，所以物資是越發不夠用了，要想在不夠用之中，求一般的欲望滿足，只好“用統籌全局，合最大的生產力，行最大的分配”的經濟方法，所以第四期的道德，是合力互助的，是有社會的性質的。拿以上所說的，和西洋倫理學史對證起來，便知確有證據不是空說。請讀者費費心罷！ 其次用唯物的歷史觀，研究法律的沿革也。可以發見法律的內容經了四大變動。在第一時期，天然物資夠用，所以只有自然法，沒有人為法的支配。到了第二時期，天然物資，已不夠用，要用人力生產。聰明強壯的人，想強制愚弱的人，供他驅使，為他生產，所以才制定人為的法律，來保護他的權利。所以第二時期的法律的內容，是保護強權的。法制史上所謂嚴格法時代的法律便是如此。到了第三時期，物資越不夠用，生產方法，也越復雜，要想使人類竭力生產物資，必先使他覺悟他自己的人格，甘心勞動，維持他自己的獨立生活。所以第三時期的法律，是拿保護人權做內容的。所謂自然法衡平法和自由法時代的法律，皆屬於此。最近到了第四時期物資越發不足，要用經濟上協助方法，來謀補救。所以最近法律的內容，是在保護人權之外，還要社會的生存權的。最近法律，要罰未遂犯的規定，和刑事的事件兼負民事的責任的種種規定，便是著明的例。欲得以上的例證，請看各國法制史及普通法理學！
此外政治史、宗教史、藝術史上也可以發見隨物質而變的同樣變動。恐怕麻煩讀者，所以略去不說。至於經濟史上各種變動，已詳述在馬爾克思的書上，讀者諸君，想已早知道的，更不用著者嘮叨的了。
三
编辑上面二段，是緒論，此後說到本題。緒論雖然冗長，本論卻是很簡單。
據上面所述看來，各種文化，沒有不隨物質的變動而變化的。這種變化，是一種事實，不是理想。是一種不可抗的趨勢，不是一時偶然的現象。是一種自然的公例，不是人為的結果。是普遍的，不是特殊的。女子貞操，也是文化現象的一種，所以也可以用唯物的歷史觀，來觀察女子貞操內容的變化。 從沿革上看來，女子貞操，也隨著物質的變動，經了四大變化。在第一時期，人口稀少，天然物資，豐富足用，不須用人力生產，所以男女的結合純是生理上的關系，沒有物質的（經濟的）原因。從生理上的說來，普通一般，一女可以當數男，而一男不能當數女，女子的地位，強過男子。所以此時不但女子貞操的觀念，不曾發生，而且一妻多夫的習慣，也是不可免的。歷史上的母系制度，就是一個大大的證據。
隨後到了第二時期，人口漸漸多了，天然物資，漸漸的不夠用了。要用人力，培養自然，生產物資的了。愚弱的人，要被聰明強壯的人強制勞動的了。在這時候，由經濟上說來，雖然是專用愚弱的男子勞力，便可生產夠用的物資，不必多要女子在生產上勞動。然而女子因為生理上月經、懷孕、出產種種理由，究竟在經濟生活上，站在較弱的地位。所以女子在天然物資不夠用的第二時期，事實上不得不依靠男子的勞力，生產物資，來供日用。女子既然要依靠男子來生活，所以男子就由弱者的地位，轉到強的地位。母系中心制度，漸漸變成父系中心制度，一妻多夫變成一夫多妻。男子的經濟勢力，固然強過女子了。然而從生理上說來，一男畢竟難當數女，所以男子拿一種利己心，加上些嫉妒心和獨占心，就憑空造出一個女子貞操的觀念來抑制女子。女子經濟勢力薄弱，當時雖不願意，也只好忍受。到後來，“習慣成自然”，加以男子的獎勵，女子亦就視為當然的了。如此說來，在這第二時期，女子貞操是單有方便價值的。
到了第三時期，人口越多，人類欲望，越復雜，消費物總量，越要增加，所以生產方法雖然進步，生產數量雖然增加，然而物資越不夠用的。單用男子勞動來生產物資，是不濟事的了。女子雖然依生理的原因，勞動效果，比不上男子，然而並不是絲毫不能勞動的，所以在這時候，女子也不得不合著男子，用分業合力的方法行簡易地勞動起來。女子在生產物資上面，既然算一分子，所以女子的人格，也漸漸被男子承認。女子的地位，漸漸與男子相等。因為經濟的負擔不易，和受宗教、倫理、教育種種學說的影響，一夫多妻制，也不能行了。女子在經濟上漸漸發現能力，所以由經濟力薄弱而來的貞操觀念，也漸漸變更了。前時期的貞操，是絕對的，是要一夫終身的，是強制的，沒有理由的。本時期的貞操是相對的是可以離婚，可以夫死再嫁的，是任意的，是因對人感情而生的。總而言之，第三時期的女子貞操是有人格價值的。
到了第四時期，人類欲望愈益加多。人口和物資的比例，差得更大。要想大家過安穩日子，除了大家各自獨立勞動以外，還要用經濟的協力共助的生產方法，和公平無私的分配方法。
在這時期中在經濟上，女子與男子，完全平等。男子不但不能壓迫女子，而且還要與女子協力互助，才能夠維持社會生活。
男子在經濟上的優勝勢力既然漸漸消滅，所以女子生理上的強處，漸漸恢復。女子貞操的觀念，除人格價值之外，更加上金錢價值了。最近歐美立法例上，離婚，或破棄婚約的時候，男子有負擔女子生活上之義務，強奸案發生民事的損害賠償的責任等等，便是一個證據。因為第四時期的女子，一面是一個獨立的人格，一面又是社會的一個分子，所以貞操觀念，一面含有對個人的人格價值，一面又含有對社會的金錢價值。若是汙了女子貞操，使他因此不能在社會生活，那是和破壞社會的勞動力，使社會全體受不利益相同的。所以要俊男子負被害的生活上的責任。
四
编辑由此看來，女子貞操，也是隨物質變動而變化的。這種變化，也是一種事實，也是不可抗的趨勢，也是一種自然公例，也是普遍的了。
我們中國的文化，沒有一樣，不落西洋諸國之後。道德的觀念尤其沒有進化，正所謂“陳陳相因，食古不化”，弄得只有形式，沒有實質，眼睜睜這樣大的民族，就要自己死滅的了。道德觀念的當中，女子貞操觀念，最和實在社會有密切關系，最當隨時進化。然而中國的貞操觀念，還是二千年以前的觀念，還是只有第二時期的方便價值。離婚和再嫁，還算恥辱。人格價值都還沒有，金錢價值，是不消說的了。我平常還聽見多數的人說，中國女子的貞操觀念，最為明白，算是世界第一哩。說這種話的人，不但不明白世界的情勢，和中國的狀況，並且簡直連人類的生活同非人類的生活，也沒有分清的。對著這種議論，我也無暇辯論。請明眼的人，詳細看看，我前段述的理由，誰是誰非，想也不必多說。
我為什麽做這篇文章？因為我平素主張，中國衰微的根本原因，在女子沒有自覺，女子沒有自覺的原因雖多，最要緊的，是不明貞操觀念。所以今日趁《新中國》發刊的機會，把我平素主張的根本原理，略說一說。將來還要繼續把我的詳細主張，發表在《新中國》上，和《新中國》的新人物商榷的。
1910年12月1日
（《新青年》第6卷第5號，1919.5）