高麗史/高麗世糸

高麗之先，史闕未詳。太祖實錄：「卽位二年，追王三代祖考，冊上始祖尊謚曰元德大王，妣爲貞和王后，懿祖爲景康大王，妣爲元昌王后，世祖爲威武大王，妣爲威肅王后。」

金寬毅編年通錄云：「有名虎景者，自號聖骨將軍。自白頭山遊歷，至扶蘇山左谷，娶妻家焉，富而無子。善射以獵爲事，一日與同里九人，捕鷹平那山。會日暮，就宿巖竇，有虎當竇口大吼。十人相謂曰：『虎欲啗我輩，試投冠，攬者當之。』遂皆投之，虎攬虎景冠。虎景出，欲與虎鬪，虎忽不見，而竇崩，九人皆不得出。虎景還告平那郡，來葬九人，先祀山神，其神見曰：『予以寡婦主此山。幸遇聖骨將軍，欲與爲夫婦，共理神政，請封爲此山大王。』言訖，與虎景俱隱不見。郡人因封虎景爲大王，立祠祭之，以九人同亡，改山名曰九龍。

虎景不忘舊妻，夜常如夢來合，生子曰康忠。康忠體貌端嚴，多才藝，娶西江永安村富人女名具置義，居五冠山摩訶岬。時新羅監干八元，善風水，到扶蘇郡，郡在扶蘇山北，見山形勝而童，告康忠曰：『若移郡山南，植松使不露巖石，則統合三韓者出矣。』於是，康忠與郡人，徙居山南，栽松遍嶽，因改名松嶽郡。遂爲郡上沙粲，且以摩訶岬第，爲永業之地，往來焉。家累千金，生二子，季曰損乎述，改名寶育。寶育性慈惠，出家，入智異山修道，還居平那山北岬，又徙摩訶岬。嘗夢登鵠嶺，向南便旋，溺溢三韓山川，變成銀海。明日，以語其兄伊帝建，伊帝建曰：『汝必生支天之柱。』以其女德周妻之。遂爲居士，仍於摩訶岬，構木菴。

有新羅術士見之曰：『居此，必大唐天子來作壻矣。』後生二女，季曰辰義，美而多才智。年甫笄，其姊夢登五冠山頂而旋，流溢天下。覺與辰義說，辰義曰：『請以綾裙買之。』姊許之。辰義令更說夢，攬而懷之者三，旣而身動若有得，心頗自負。

唐肅宗皇帝潛邸時，欲遍遊山川，以明皇天寶十二載癸巳春，涉海到浿江西浦。方潮退，江渚泥淖，從官取舟中錢，布之，乃登岸。後名其浦爲錢浦。」〈閔漬編年綱目，引碧巖等禪錄云：「宣宗年十三，當穆宗朝，戱登御床，作揖群臣勢，穆宗子武宗心忌。及武宗卽位，宣宗遇害於宮中，絶而後蘇，潛出遠遁，周遊天下，備嘗險阻。塩官安禪師黙識龍顔，待遇特厚，留塩官最久。又宣宗嘗爲光王，光卽楊州屬郡，塩官杭州屬縣，皆接東海，爲商船往來之地方。當懼禍，猶恐藏之不深，故以遊覽山水爲名，隨商船渡海。時唐史未撰，於唐室之事，無由得詳。但聞肅宗宣皇帝時，有祿山之亂，未聞宣宗遭亂出奔之事，誤以宣宗皇帝，爲肅宗宣皇帝云。」又世傳：「忠宣王在元，有翰林學士從王遊者。謂王曰：『嘗聞王之先出於唐肅宗，何所據耶？肅宗自幼未嘗出閤，祿山之亂，卽位靈武，何時東遊，至有子乎？』王大慚不能對，閔漬從旁對曰：『此我國史誤書耳。非肅宗，乃宣宗也。』學士曰：『若宣宗，久勞于外，庶或然也。』」〉

遂至松嶽郡，登鵠嶺南望曰：『此地必成都邑。』從者曰：『此八眞仙住處也。』抵摩詞岬養子洞，寄宿寶育第，見兩女悅之，請縫衣綻。寶育認是中華貴人，心謂：「果符術士言。」卽令長女應命。纔踰閾，鼻衄而出，代以辰義，遂薦枕。留期月〈閔漬編年，或云一年。〉覺有娠，臨別云：『我是大唐貴姓。』與弓矢曰：『生男則與之。』果生男曰作帝建。後追尊寶育爲國祖元德大王，其女辰義爲貞和王后。作帝建幼而聰睿神勇。年五六，問母曰：『我父誰？』曰：『唐父。』盖未知其名故耳。及長，才兼六藝，書射尤絶妙。年十六，母與以父所遺弓矢，作帝建大悅，射之百發百中，世謂神弓。於是，欲覲父，寄商船，行至海中，雲霧晦暝，舟不行三日。舟中人卜曰：『宜去高麗人。』〈閔漬編年或云：『新羅金良貞，奉使入唐，因寄其船，良貞夢，白頭翁曰：「留高麗人，可得順風。」』〉作帝建執弓矢，自投海。下有巖石，立其上，霧開風利，船去如飛。

俄有一老翁拜曰：『我是西海龍王。每日晡，有老狐作熾盛光如來像，從空而下，羅列日月星辰於雲霧閒，吹螺擊鼓，奏樂而來，坐此巖，讀臃腫經，則我頭痛甚。聞郞君善射，願除吾害。』作帝建許諾。〈閔漬編年，或云：『作帝建於巖邊，見有一徑，從其徑，行一里許，又有一巖，巖上復有一殿。門戶洞開，中有金字寫經處，就視之，筆點猶濕。四顧無人，作帝建就其坐，操筆寫經，有女忽來前立。作帝建謂是觀音現身，驚起下坐，方將拜禮，忽不見。還就坐，寫經良久，其女復見而言：「我是龍女，累載寫經，今猶未就。幸郞君善寫，又能善射，欲留君，助吾功德，又欲除吾家難。其難則待七日，可知。」』〉

及期，聞空中樂聲，果有從西北來者。作帝建疑是眞佛，不敢射，翁復來曰：『正是老狐，願勿復疑。』作帝建撫弓撚箭，候而射之，應弦而墜，果老狐也。翁大喜，迎入宮，謝曰：『賴郞君，吾患已除，欲報大德。將西入唐，覲天子父乎？富有七寶，東還奉母乎？』曰：『吾所欲者，王東土也。』翁曰：『王東土，待君之子孫三建必矣。其他惟命。』作帝建聞其言，知時命未至，猶豫未及答，坐後有一老嫗戱曰：『何不娶其女而去？』作帝建乃悟請之，翁以長女翥旻義妻之,

作帝建賫七寶將還，龍女曰：『父有楊杖與豚勝七寶，盍請之？』作帝建請還七寶，願得楊杖與豚，翁曰：『此二物，吾之神通，然君有請，敢不從？』乃加與豚。於是，乘漆船，載七寶與豚，泛海焂到岸，卽昌陵窟前江岸也。白州正朝劉相晞等聞曰：『作帝建娶西海龍女來，實大慶也。』率開、貞、塩、白四州，江華、喬桐、河陰三縣人，爲築永安城，營宮室。

龍女初來，卽往開州東北山麓，以銀盂掘地，取水用之，今開城大井是也。居一年，豚不入牢，乃語豚曰：『若此地不可居，吾將隨汝所之。』詰朝，豚至松嶽南麓而臥，遂營新第，卽康忠舊居也。往來永安城，而居者三十餘年。龍女嘗於松嶽新第寢室窓外鑿井，從井中，往還西海龍宮，卽廣明寺東上房北井也。常與作帝建約曰：『吾返龍宮時，愼勿見。否則不復來。』一日，作帝建密伺之，龍女與少女入井，俱化爲黃龍，興五色雲。異之，不敢言。龍女還怒曰：『夫婦之道，守信爲貴，今旣背約，我不能居此。』遂與少女，復化龍入井，不復還。作帝建晩居俗離山長岬寺，常讀釋典而卒。後追尊爲懿祖景康大王，龍女爲元昌王后。

元昌生四男，長曰龍建，後改隆，字文明，是爲世祖。貌魁偉美鬚髥，器度宏大，有幷呑三韓之志。嘗夢見一美人，約爲室家。後自松嶽，往永安城，道遇一女惟肖，遂與爲婚。不知所從來，故世號夢夫人。或云：『以其爲三韓之母，遂姓韓氏。』是爲威肅王后。世祖居松嶽舊第，有年又欲創新第於其南，卽延慶宮奉元殿基也。

時桐裏山祖師道詵入唐，得一行地理法而還。登白頭山，至鵠嶺，見世祖新構第曰：『種穄之地，何種麻耶？』言訖而去。夫人聞而以告，世祖倒屣追之，及見，如舊識。遂與登鵠嶺，究山水之脉，上觀天文，下察時數曰：『此地脉，自壬方白頭山水母木幹來，落馬頭明堂。君又水命，宜從水之大數，作宇六六，爲三十六區，則符應天地之大數，明年必生聖子，宜名曰王建。』因作實封，題其外云：『謹奉書，百拜獻書于未來統合三韓之主大原君子足下。』

時唐僖宗乾符三年四月也。世祖從其言，築室以居，是月，威肅有娠，生太祖。〈閔潰編年：『太祖年十七，道詵復至請見曰：「足下應百六之運，生於天府名墟，三季蒼生，待君弘濟。」因告以出師置陣，地利天時之法，望秩山川，感通保佑之理。乾寧四年五月，世祖薨于金城郡，葬永安城江邊石窟，號曰昌陵，以威肅王后合葬。』實錄：『顯宗十八年，加上世祖謚曰元烈，后曰惠思，高宗四十年，加世祖曰敏惠，后曰仁平。』〉」

李齊賢曰：「金寬毅云：『聖骨將軍虎景，生阿干康忠，康忠生居士寶育，是爲國祖元德大王。寶育生女，配唐貴姓而生懿祖，懿祖生世祖，世祖生太祖。』如其所言，唐貴姓者，於懿祖爲皇考，而寶育皇考之舅也。而稱爲國祖，何也？」

又言：「太祖追尊三代祖考及其后妃，考爲世祖威武大王，母爲威肅王后，祖爲懿祖景康大王，祖母爲元昌王后，曾祖母爲貞和王后，曾祖母之父寶育，爲國祖元德大王云。略曾祖而書曾祖母之父，謂之三代祖考，何也？按王代宗族記云：『國祖，太祖之曾祖也，貞和，國祖之妃也。』聖源錄云：『寶育聖人者，元德大王之外祖也。』以此觀之，元德大王是唐貴姓者之子，而於懿祖爲考也，貞和王后是寶育之外孫婦，而於懿祖爲妣也。其以寶育爲國祖元德大王者，誤矣。」

又曰：「金寬毅云：『懿祖得唐父所留弓矢，涉海而遠覲。』然則其志深切矣，龍王問其所欲，卽求東歸。恐懿祖不如是也。聖源錄云：『昕康大王〈卽懿祖〉之妻龍女者，平州人豆恩坫角干之女子也。』則與寬毅所記者，異矣。

又曰：「金寬毅云：『道詵見世祖松嶽南第曰：「種穄之田而種麻也。」穄之與王，方言相類。故太祖因姓王氏。』父在而子改其姓，天下豈有是理乎？嗚呼！其謂我太祖爲之乎？且太祖逮世祖，仕弓裔。裔之多疑忌，太祖無故，獨以王爲姓，豈非取禍之道乎？謹按王氏宗族記，國祖姓王氏。然則非至太祖，始姓王也，種穄之說，不亦誣哉？又云：『懿祖、世祖諱下字，與太祖諱並同。』金寬毅以開國之前，俗尙淳朴，意其或然，故書之。王代曆，懿祖通六藝，書與射，妙絶一時，世祖少蘊器局，有雄據三韓之志。豈不知祖考之名爲不可犯，而自以爲名，且以名其子乎？况太祖創業垂統，動法先王，寧有不得已，而恬於非禮之名乎？竊謂新羅之時，其君稱麻立干，其臣稱阿干、大阿干，至於鄕里之民，例以干，連其名而呼之，盖相尊之辭也。阿干或作阿粲閼餐，以干粲餐三字，其聲相近也。懿祖、世祖諱下字，亦與干粲餐之聲爲相近，乃所謂相尊之辭，連其名而呼之者之轉也，非其名也。太祖適以此字爲名，好事者遂附會，而爲之說曰：『三世一名，必王三韓。』盖不足信也。」

論曰：「載稽舊籍，同知樞密兵部尙書金永夫，徵仕郞檢校軍器監金寬毅，皆毅宗朝臣也。寬毅作編年通錄，永夫採而進之，其剳子亦曰：『寬毅訪集諸家私蓄文書。』其後，閔漬撰編年綱目，亦因寬毅之說。獨李齊賢援據宗族記、聖源錄，斥其傳訛之謬，齊賢一代名儒，豈無所見，而輕有議於時君世系乎？其云肅宗、宣宗者，以唐書考之，則肅宗自幼，未嘗出閤，果如元學士之言矣。宣宗雖封光王，唐史無藩王就封之制。而其遭亂避禍之說，亦是禪錄。雜記二說皆無所據，不足信也。况龍女之事，何其荒恠，若是之甚邪？太祖實錄，乃政堂文學脩國史黃周亮所撰也。周亮仕太祖孫顯宗之朝，太祖時事，耳目所及，其於追贈，據實書之。以貞和爲國祖之配，以爲三代，而略無一語及於世傳之說。寬毅乃毅宗時微官，且去太祖二百六十餘年，豈可舍當時實錄，而信後代無稽雜出之書耶？竊觀北史，拓拔氏以爲軒轅之後，而神元皇帝天女所生，則其荒誕甚矣。且言，慕容氏爲慕二儀之德，繼三光之容，宇文氏爲出自炎帝，得皇帝玉璽，而其俗謂天子曰宇文，故因以爲氏。先儒議之曰：『其臣子從而爲之辭，以緣飾耳。』嗚呼！自古論人君世系者，類多恠異，而其間或有附會之說，則後之人，不能不致疑焉。今以實錄所載追贈三代爲正，而寬毅等說，亦世傳之久，故幷附云。」