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造化之初，九天相競。風之飄䬑然曰：「䬌䬌乎之飍飍乎而，颼颼乎之飂飂乎而。扇鴻蒙而么飉㕭嘐，鼓䜰䜮而悲吒䬂䬘。蹶石拔木，蹙浪奔濤，其孰能大乎吾之大乎而？」雲之氣騰然曰：「翕乎忽乎之滅沒乎者，漨浡煙煴之蓊鬱乎者，蒙乎昧乎之昏晦乎者，靉靆黭黮之䨢䨴乎者。翳海吞山，遏日漫天，其孰能大乎吾之大乎者？」雷之聲填然曰：「諜轟轟乎轢轢，忽犖犖乎虩虩。磤輪奔乎轂乎些，欻電烻列缺砉霆驚劈歷乎些。若獨不聞乎洪濤震鼓，猛獸唬怒，彼碌碌者莫吾之與巨，其孰能大乎吾之大乎些？」海之濤奔然曰：「浩乎汗乎之澶漫乎且，澎乎湃乎之滂沛乎且，何鯤鵬頒鰓臭翼之聲邪乎且。翻鼇盪鯨，崩壺倒瀛，其孰能大乎吾之大乎且？」火之熛烈然曰：「烘乎炵乎之煥爛乎焉，翕乎煜乎之煽炫乎焉。�㶼灼爍，烜爀燏𤐰，涸澤燋山，熾日薰天，其孰能大乎吾之大乎焉？日之燿照然曰：「煌煌乎陽陽乎歟，晶晶乎熒熒乎歟。杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金礫石，其孰能大乎吾之大乎歟？」地之震殷然曰：「坤乎崙乎之坱圠磅礴之乎之。崔乎嵬乎之㘭墝确䃗之乎之。浸海流河而有常，奔山走陵而無疆，其孰能大乎吾之大乎之？」天之鳴𥥈然曰：「乾乎圓乎之慤乎只，穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之顛顛，旻蒼蒼之元元。包水旋風，葢地環空，其孰能大乎吾之大乎只？」空之寥𣪯然曰：「豁乎泬乎之曠宕乎哉，虛乎無乎之漭浪平哉。濛洞茫唐，青冥蒼茫，廓兮而㝩㝗，包天裹地，誕陰育陽，其孰能大乎吾之大乎哉？」
既而九天各自競能，風之飄曰：「孰有大乎吾曹之大矣？」空應之曰：「吾聞太上之言，道名之大，可詣而問焉。」於是雲停其氣，風息其飄，日罷其耀，海弭其濤，地復其震，火滅其熛，天靜其鳴，空喪其寥。於是乎俾雷之迸，入道之境，聲者讓響，形者讓影。不有不無，不動不靜，九大觀之，各慚而還。遂相讓爲無爲之邑，相與成無爲之域，以終乎塵刼之極而已焉欹。道之形也虛，道之影也無，道之聲也初，道之響也如。昔之為狀乎：廓然其虛者空也，莫然其無者滅也，永然其初者遠也，靜然其如者定也。字之曰遺遐明默、慤博元圓者，何也？遺以盡其失，遐以邈其遙，明以照其光，默以湛其寂，慤以堅其固，博以大其廣，元以神其妙，圓以規其周。故曰德者得也，得乎不得，不得乎得，斯之謂乎。得其德者何也？文宣得之而無我，老氏得之而未孩。南華得之，獨與天地精神往來，而不敖睨於萬物。噫！沖虛得之，泠然御風，顏囘得之，同於大通。然則大寥得之無終始？已矣夫！延吾思之不能竟也，將何以窮有物之既乎？
燿夜者燭腹也，橐體者篋軀也，戴芥者負垢也，苗蜩者根蟬也，晴星者眩華也。燭腹之蟲循乎牆，篋軀之蟲出乎隙，負垢之蟲遊乎業，根蟬之蟲植乎土。篋軀哂乎燭腹曰：「子之自謂養生之固者也，燭乎腹，燿乎夜，見乎險阻，審乎取舍。然而世人相有炫明之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之晦迹之逍遙也。」負垢哂乎篋軀曰：「子之自謂養生之固者也，橐乎體，篋乎軀，進則外乎首而行，恐則內乎元而靜。然而出入有首鼠之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之葢形之逍遙也，根蟬哂於負垢曰：「子之自謂養生之固者也，蓁然芥，孽然垢，徐然步，物之不疑子之動也。糞然形，物之不疑子之生也。然而慮風火有驚恐之患，未若吾之瘞體之逍遙也。之數蟲者，各以能之相哂也。於是眩華聞之，哂乎根蟬曰：「子之自謂養生之固者也，藏乎口，匿乎目，虛乎心，實乎腹。根乎足，潤水土於外而不行；苗乎脊，受風日於外而屢長，無羈�䧿之嫌者矣。然而累乎質，礙乎有，苟遇掘鑿之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之瞥然之逍遙也。」根蟬曰：「吾稟乎造化之奇，妙乎古今之名，藏口匿目，虛心實腹。之數蟲者，其於衞生，莫吾如也。向吾聞子之聲，昧子之形，狀子之有，自何而生？」眩華曰：「吾生乎目之眩，長乎視之亂。其徐也，聯若星之貫；其疾也，紛若華之散。取之而不得，捨之而不克，謂無而有，謂有而無。其來也，儵見乎造化；其去也，寂歸乎太虛。能遊乎不物之域者，方覩乎吾之逍遙墟域，同乎於圓也方也，於方也圓也。故曰至圓無圓而能方，至方無方而能圓。孰能圓乎方者曰太圓，孰能方乎圓者曰太方。故太方有言曰：「昔吾方子之圓，而子弗知吾之方。」太圓曰：「曩吾圓爾之方，而爾不知吾之圓。」若然者何也？其有以哉。是故規乎虛者，虛之不知其圓也；矩乎空者，空之不知其方也。然則遊心乎太寂之鄉，令規矩無措其巧者，其惟太圓之與太方乎？
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