𬸚𬸦
造化之初，九天相竞。风之飘䬑然曰：“䬌䬌乎之飍飍乎而，飕飕乎之飂飂乎而。扇鸿蒙而么飉㕭嘐，鼓䜰䜮而悲吒䬂𩙮。蹶石拔木，蹙浪奔涛，其孰能大乎吾之大乎而？”云之气腾然曰：“翕乎忽乎之灭没乎者，漨浡烟煴之蓊郁乎者，蒙乎昧乎之昏晦乎者，叆叇黭黮之䨢䨴乎者。翳海吞山，遏日漫天，其孰能大乎吾之大乎者？”雷之声填然曰：“谍轰轰乎轹轹，忽荦荦乎虩虩。磤轮奔乎毂乎些，欻电烻列缺砉霆惊劈历乎些。若独不闻乎洪涛震鼓，猛兽唬怒，彼碌碌者莫吾之与巨，其孰能大乎吾之大乎些？”海之涛奔然曰：“浩乎汗乎之澶漫乎且，澎乎湃乎之滂沛乎且，何鲲鹏颁鳃臭翼之声邪乎且。翻鳌荡鲸，崩壶倒瀛，其孰能大乎吾之大乎且？”火之熛烈然曰：“烘乎炵乎之焕烂乎焉，翕乎煜乎之煽炫乎焉。�㶼灼烁，烜爀燏𤐰，涸泽燋山，炽日薰天，其孰能大乎吾之大乎焉？日之燿照然曰：“煌煌乎阳阳乎欤，晶晶乎荧荧乎欤。杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金砾石，其孰能大乎吾之大乎欤？”地之震殷然曰：“坤乎仑乎之坱圠磅礴之乎之。崔乎嵬乎之坳墝确䃗之乎之。浸海流河而有常，奔山走陵而无疆，其孰能大乎吾之大乎之？”天之鸣𥥈然曰：“干乎圆乎之悫乎只，穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之颠颠，旻苍苍之元元。包水旋风，盖地环空，其孰能大乎吾之大乎只？”空之寥𣪯然曰：“豁乎泬乎之旷宕乎哉，虚乎无乎之漭浪平哉。濛洞茫唐，青冥苍茫，廓兮而㝩㝗，包天裹地，诞阴育阳，其孰能大乎吾之大乎哉？”
既而九天各自竞能，风之飘曰：“孰有大乎吾曹之大矣？”空应之曰：“吾闻太上之言，道名之大，可诣而问焉。”于是云停其气，风息其飘，日罢其耀，海弭其涛，地复其震，火灭其熛，天静其鸣，空丧其寥。于是乎俾雷之迸，入道之境，声者让响，形者让影。不有不无，不动不静，九大观之，各惭而还。遂相让为无为之邑，相与成无为之域，以终乎尘劫之极而已焉欹。道之形也虚，道之影也无，道之声也初，道之响也如。昔之为状乎：廓然其虚者空也，莫然其无者灭也，永然其初者远也，静然其如者定也。字之曰遗遐明默、悫博元圆者，何也？遗以尽其失，遐以邈其遥，明以照其光，默以湛其寂，悫以坚其固，博以大其广，元以神其妙，圆以规其周。故曰德者得也，得乎不得，不得乎得，斯之谓乎。得其德者何也？文宣得之而无我，老氏得之而未孩。南华得之，独与天地精神往来，而不敖睨于万物。噫！冲虚得之，泠然御风，颜回得之，同于大通。然则大寥得之无终始？已矣夫！延吾思之不能竟也，将何以穷有物之既乎？
燿夜者烛腹也，橐体者箧躯也，戴芥者负垢也，苗蜩者根蝉也，晴星者眩华也。烛腹之虫循乎墙，箧躯之虫出乎隙，负垢之虫游乎业，根蝉之虫植乎土。箧躯哂乎烛腹曰：“子之自谓养生之固者也，烛乎腹，燿乎夜，见乎险阻，审乎取舍。然而世人相有炫明之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之晦迹之逍遥也。”负垢哂乎箧躯曰：“子之自谓养生之固者也，橐乎体，箧乎躯，进则外乎首而行，恐则内乎元而静。然而出入有首鼠之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之盖形之逍遥也，根蝉哂于负垢曰：“子之自谓养生之固者也，蓁然芥，孽然垢，徐然步，物之不疑子之动也。粪然形，物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患，未若吾之瘗体之逍遥也。之数虫者，各以能之相哂也。于是眩华闻之，哂乎根蝉曰：“子之自谓养生之固者也，藏乎口，匿乎目，虚乎心，实乎腹。根乎足，润水土于外而不行；苗乎脊，受风日于外而屡长，无羁�䧿之嫌者矣。然而累乎质，碍乎有，苟遇掘凿之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之瞥然之逍遥也。”根蝉曰：“吾禀乎造化之奇，妙乎古今之名，藏口匿目，虚心实腹。之数虫者，其于卫生，莫吾如也。向吾闻子之声，昧子之形，状子之有，自何而生？”眩华曰：“吾生乎目之眩，长乎视之乱。其徐也，联若星之贯；其疾也，纷若华之散。取之而不得，舍之而不克，谓无而有，谓有而无。其来也，儵见乎造化；其去也，寂归乎太虚。能游乎不物之域者，方睹乎吾之逍遥墟域，同乎于圆也方也，于方也圆也。故曰至圆无圆而能方，至方无方而能圆。孰能圆乎方者曰太圆，孰能方乎圆者曰太方。故太方有言曰：“昔吾方子之圆，而子弗知吾之方。”太圆曰：“曩吾圆尔之方，而尔不知吾之圆。”若然者何也？其有以哉。是故规乎虚者，虚之不知其圆也；矩乎空者，空之不知其方也。然则游心乎太寂之乡，令规矩无措其巧者，其惟太圆之与太方乎？
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