《天運》篇：「天其運乎，地其處乎，日月其爭於所乎？孰主
張是，孰綱維是？孰居無事而推行是？意者其有機緘 而不得已耶？意者其運轉而不能自止邪？」
《秋水》篇：「知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則 差數睹矣。」〈又〉師天而無地，師陰而無陽，其不可行明 矣。
《至樂》篇：「天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相 合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎；芴乎芒乎，而無 有象乎。萬物職職，皆從無為殖。故曰：『天地無為也，而 無不為也。人也孰能得無為哉』？」〈又〉《髑髏》曰：「以天地為 《春秋》，雖南面王，樂不能過也。」
《達生》篇：「天地者，萬物之父母也。」
《庚桑楚》篇：「至人者相與交食乎地而文樂乎天，不以 人物利害相攖。」
《徐無鬼篇》：「聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。 是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗 不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎？夫為 大不足以為大，而況為德乎？夫大備矣，莫若天地，然 奚求焉而大備矣。」〈又〉吾所與吾子遊者，遊於天地；吾 與之邀樂於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不 與之為謀，不與之為怪，吾與之乘天地之誠，而不以 物與之相攖。
《外物篇》：「陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水 中有火。」
《天下》篇：「天能覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆 之，大道能包之，而不能辯之。」
《荀子天論》篇：「天不為人之惡寒也而輟冬，地不為人 之惡遼遠也而輟廣。」
呂子《圜道》篇：「『天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。 何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所 稽留，故曰天道圜』。何以說地道之方也？萬物殊類殊 形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。」
《大樂篇》：「太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一 下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天 常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星 辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或 寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰 陽。」
《淮南子俶真訓》：「有始者，有未始有。有始者，有未始有
夫未始有有始者。有有者，有無者，有未始有。有無者，
有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，
萌兆牙蘗，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，將欲生興而未
成。物類有未始有有始者，天氣始下，地氣始上，陰陽
錯合，相與優游，競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢」
蓯，欲與物接而未成，兆朕有未始有。夫未始有。有始
者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄
雿，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。「有有」者，言萬物
摻落根莖。
葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行
喙息，可切侑把握而有數量有無者，視之不見其形，
聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也，儲與
扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀。揆度而通光耀者，有未始
有。有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，
不可為外；析豪剖芒，不可為內。無環堵之宇，而生有
無之根。有未始有。夫未始有有無者，天地未剖，陰陽
未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見
其形，若光耀之間於無有，退而自失也。
《精神訓》「古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，芒芠 漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔 乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為 陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣 為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神 入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順」 情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為 綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法 之者生。
「時則訓。天為繩，地為準。」繩之為度也，直而不爭，修而 不窮，久而不弊，遠而不忘。與天合德，與神合明，所欲 則得，所惡則亡。自古及今，不可移匡。厥德孔密，廣大 以容，是故上帝以為物宗。準之為度也，平而不險，均 而不阿，廣大以容，寬裕以和，柔而不剛，銳而不挫，流 而不滯，易而不穢，發通而有紀，周密而不泄，準平而 不失，萬物皆平，民無險謀，怨惡不生。是故上帝以為 物平。
《太元經》：「天穹窿而周乎下，地旁薄而向乎上人。」
而處乎中。「天渾而攆」，故其運不已。「地隤而靜」，故其生
不遲。「人馴乎天地」，故其施行不窮。〈又〉天奧西北，鬱化
精也；「地奧黃泉」，隱魄容也。
白虎通天者何也？天之為言鎮也，居高理下，為人鎮 也。地者，易也，言養萬物懷任，交易變化也。始起之天 始起，先有太初，後有太始，形兆既成，名曰太素，混沌 相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判，清濁既分，精出
