為炭，燔草而為灰，野莽白素，不得其時，上掩天光，下
殄地財，此道於火也。此五者，一足以亡天下矣。」是故 古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入， 四方之風弗能襲，土事不文，木工不斲，金器不鏤，衣 無隅差之削，冠無觚嬴之理，堂大足以周旋，理文靜 潔足以享上帝，禮鬼神，以示民知儉節。夫聲色五味， 遠國珍怪，瓌異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動 血氣者，不可勝計也。夫天地之生財也，本不過五，聖 人節五行，則治不荒。〈淌音敞瀷音敕淢音《郁紾》音珍《抱》音《嶷湡》音愚浯音《吾埵》音朵。〉
《張河間集》
《靈憲》
歲星木精，熒惑火精，鎮星土精，太白金精，辰星水精 也。
《劉熙釋名》
《釋天》
《五行》者，五氣也，於其方各施行也。
金禁也。其氣剛嚴，能禁制也。
木，冒也，華葉自覆冒也。
水，準也。準平物也。
火，化也，消化物也，亦言毀也，物入中皆毀壞也。 土，吐也，能吐生萬物也。
《晉書》
《律歷志》
推五行用事日：立春、立夏、立秋、「立冬」者，即木、火、金、水 始用事日也。各減其大餘十八，小餘四百八十三，小 分六，命以紀，算外，各四立之前，土用事日也。
《唐丘光庭兼明書》
《五行神》
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收， 水神曰元冥。土神獨稱后者，后，君也，位居中，統領四 行，故稱君也。或問曰：「據此后土是五行之神，而漢代 立后土祠於汾陽，祀何神也？」答曰：「三代以前無此禮， 蓋出一時之制耳。其祀當廣祀地神，即如《月令》所祀 皇地祇者也。」
《五行配》
《春秋》昭二十九年《左傳》曰：「少昊氏有四叔：曰重、曰該、 曰修、曰熙，實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修 及熙為元冥。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子 曰勾龍，為后土。此五子生為五行之官，死後以之配 祭五行之神也。」或問曰：「鄭康成于《月令》『其神后土』，注 云：『顓頊之于黎，兼后土官』。孔穎達曰：『勾龍初為后土， 後轉為社神。后土有闕，黎則兼之者，何也』？」答曰：「康成 失之于前，穎達徇之於後，皆非也。按《左傳》曰：『勾龍為 后土，后土為社』。則是勾龍一人而配兩祭，非謂轉為 社神也。《月令》土既是五行之神，以勾龍配之，正與《左 傳》文合，而康成以黎兼之，亦何乖謬？」又問曰：「《楚語》曰： 『顓頊命南正重司天，火正黎司地』。黎既曾司地，何故 不可配土乎？」答曰：「黎之司地，兼其職爾，非有功于土 也。若謂黎可配土，則重亦可配天乎？且黎為火正，而 康成猶用兼之配土，豈勾龍土官，乃不可以配土乎？ 今依《左氏》，勾龍配于兩祭，不亦宜乎？」又問曰：「勾芒、祝 融之類，皆是五行之名，號，為重黎之名，皆是人鬼，何 故與之同稱乎？」答曰：「此五子能著其功施于人，與鬼 神相似，故得與之同稱也。亦猶皇帝，天神。王者德同 于天，故亦得稱皇帝，此其義也。」
宋周子太極圖
朱子曰○：「此所謂無極而太極也，所以動而陽，靜而陰之本體也。」然非有以離乎陰陽也，即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言爾。�此○之動而陽，靜而陰也，中○者其本體也。�者，陽之動也○，之用所以行也。�者陰之靜也○，之體所以立也。�者。�之根也。�者。�之根也。����此陽變陰合而「生水火木金。土」也ㄟ者，陽之變也。�者，陰之合也。�陰盛故居「右。」�陽盛故居「左。」�陽穉，故次「火。」�陰稚，故次「水。」�沖氣，故居中而水火之。�
