《齊東野語》日：謎云：「畫時圓，寫時方，寒時短，熱時長。」又
云：「東海有一魚，無頭亦無尾，除去脊梁骨。」便是這箇 謎。
袁安臥負暄，令兒搔背，曰：「甚快人意。」趙勝負暄風檐， 候樵牧之歸。故杜詩云：「負暄候樵牧」，又云：「負暄近牆 壁。」又《西閣曝日》云：「凜冽倦元冬，負暄嗜飛閣。」又云：「毛 髮且自和，肌膚潛沃若。太陽信深仁，衰氣欻有託。欹 傾煩注眼，容易收病腳。」樂天《負日》詩云：「杲杲冬日出， 照我屋南隅。負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪， 又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在， 心與虛空俱。」此皆深知負暄之味者也。冬日可愛，真 若可持獻者。晁端仁嘗得冷疾，無藥可治，惟日中炙 背乃愈。周邦彥嘗有詩云：「冬曦如村釀，奇溫止須臾。 行行正須此，戀戀忽已無。」余嘗於南濚作小閣，名之 曰獻日軒，幕以白油絹通明虛白盎「然，終日四體融 暢，不止須臾而已。適有客戲余曰：『此所謂天下都綿 襖者』。相與一笑。」後見何斯舉《黃綿襖子歌序》曰：「正月 大雨雪，十日不已，既晴，鄰舍相呼負日，曰：『黃綿襖子 出矣』。」乃知古已有此語。然王立之亦嘗名日窗為大 裘軒，謝無逸為識詩曰：「小人拙生事，三冬臥無帳。忍 寒東窗底，坐待朝曦上。徐徐晨光熙，稍稍血氣暢。薰 然四體和，恍若醉春釀。此法祕勿傳，不易車百輛。君 胡得此法，開軒亦東向。蘇公名大裘，意豈在萬丈，但 觀名軒心，人人如挾纊。」陶隱居《清異錄》載：「開元時，高 太素隱商山，起六逍遙館，各製一銘，其三曰：『冬日初 出。銘曰：『折膠墮指，夢想負背，金鑼騰空，映檐白醉樓 攻媿』』」，嘗取「白醉」二字以名閣，陳進道為賦詩，攻媿次 之云：「處世難獨醒，時作映檐醉。年少足裘馬，安知老 夫味。天梳與日帽，且復供酒事。謫君幸三適，得此更 慚愧。向來六逍遙，特書見清異。君家老希夷，相求諒 同氣。曲身成直身，朝寒俄失記。醉中知其天，不飲乃 同意。書生暫奇溫，難語純綿麗。」
《雲麓漫抄》：「『《史記龜筴傳》：『孔子曰：『日為德而君天下，辱 於三足之烏；月為刑而相佐見食於蝦蟆』。盧仝《月蝕 詩》蓋用此事。《淮南子》：堯時十日並出，堯命羿仰射，中 其九日，日中九烏皆死』。又：《山海經》：墨齒之北曰暘谷， 居水中，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴烏』。《春 秋元命苞》云：『陽成於三，故日中有三足烏』。」
《王氏談錄》：公言舊嘗得句云：「槐杪青蟲縋夕陽。」因思 昔人，似未曾道。後閱杜少陵詩，有云：「青蟲懸就日。」尤 歎其才思無所不周也。
《暇日記》：「彭澤縣在江東岸，山崦中，必無東日，但有西 照。」
《昨夢錄》：「猛火油者，聞出於高麗之東數千里，日初出 之時，因盛夏日力烘石，極熱則出液，他物遇之即為 火，惟真琉璃器可貯之。」
《雞林類事方言》：「日曰姮。」
《繼古藂編》：「《淮南子》曰：『日經于泉隅，是謂高舂；頓于連 石，是謂下舂』。故梁元帝《遊後園》詩：『斜景落高舂』，又《納 涼》詩：『高舂斜日下』，唐薛能詩：『隔溪遙見夕陽舂』，皆本 《淮南子》也。」已上皆《吳氏漫錄》云：「余按『高舂』二字，古人 用者多矣，今附益之。《南史陳本紀》云：『求衣昧旦，仄食 高舂』。柳子厚詩：『越絕孤城千萬峰，空齋不語坐高舂』」， 李義山詩：「碧虛隨轉笠，紅燭近高舂」，皆以日景為言 也。許之注釋，「未暝時，上光蒙舂曰上舂，欲暝時，下光 蒙舂曰下舂」，豈晚日近昏之候乎？
《譚苑醍醐》：梁元帝《纂要》云：「日在午曰亭，在未曰映。」王 仲宣詩：「山岡有餘映。」謂日昃也。謝靈運詩：「曉聞夕飆 急，晚見朝日暾」，此語殊有變互。凡風起必以夕，此云 「曉聞夕飆」，即杜子美之「喬木易高風」也。「晚見朝日」，倒 景反照也。孟郊詩：「南山塞天地，日月石上生。高峰夕 駐景，深谷夜光明。」皆自謝詩翻出。
《金史太祖本紀》：「天輔元年十二月，宋使登州防禦使 馬政以國書來，其略曰：『日出之分，實生聖人』。」
薛瑄《道論》：「觀日影之漸移，即造化之密移可知矣。」 《世說補》：「遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有 惰者，遠公曰：『桑榆之光，理無遠照，但願朝陽之輝，與 時並明耳』。高足之徒皆肅然增敬。」
書肆《說鈴》，「視之無端，察之無涘，日出東沼，入乎西陂。」 劉辰翁曰：「日之出東入西，蓋極天下東西之地矣。」一 上林何遂有是哉？甚矣，長卿之誕也！愚謂不然。嘗記 兒時隨王父夜宿洞庭，見日出東方，從湖面上起；日 落西方，從湖面上沒。夫一洞庭耳，豈遂盡天下東西 之地？而予親見其出沒若在湖中？然則日出東沼，入 「乎西陂。」此正上林陂沼之畫，不當以為誕也。
來《瞿唐集》。或問：「日之行，一日一周天，如此山河大地， 縱飛亦不能周天。或者以日為驥步驥不過日行千 里耳，安能周天？縱一時行一萬里，一日十二時，地之 體豈止十二萬里哉？自古聖賢皆不能窮之，不知何 以能周天也？」曰：「此正論造化者當默識其大頭腦也。 既理會得大頭腦，則其間左來右去，開竅自然通矣
