紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，
而後萬物以之而為生，萬物以之而為生，是故為萬 物之主宰矣。
紫色，乃水火陰陽相交，既濟流通之義也。故天
曰：
「紫宮」，又曰「紫微」者，紫宮微妙之所也。是以天子之居
亦曰「紫宸」，面南拱北之情合矣。
「鴈生北方，秋自北而南，春自南而北，蓋歷七政所行，
以順其情。」夫「秋分已後，循昴、畢、觜、參之位；春分已後，
循房、心、尾、箕之位，得乎右轉之氣。實陰鳥而稱陽
北斗。」
北而得七，為火之成數。「南斗」位南而得六，為
水之成數。此乃「陰陽精神交感」之義也。
天者金之體，星者金之精。氣降于天則為雨，氣出于 地則為泉。
羅㬋計，都為天之首尾，逆行於天，與天同道故也。 北斗居亥，以亥為正，天門三合臨卯未，故以陀羅擎 羊當之。卯為春木旺鄉，故陀羅托桃花。未為羊，故擎 羊托羊首也。又斗位於北，所理在于天南，故使者有 擎羊陀羅之像。蓋陀羅托桃花者，桃之為物，花實俱 赤，文明離午之義也，擎羊托羊首者，未肖也，斯所以 寓意在焉。又陀羅。花名。故在手托之，猶擎羊之托羊 首也。
《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭葢」，俟鬼渡河 之後，作《祭儀》十卷云：或祭于昏，或祭于旦，皆非所以 鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，作《祭儀》十卷云：「或 祭常在中夜，必使人仰占俟之。」葉少蘊云：「公巽博學 多聞，援證有據，必不妄發。」惟洪文敏不然其說，但載 牛女渡河之說，用少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」 二者當與知禮者質之。
天道尚左，星辰左轉。
《遊宦紀聞》：「沅芷黎溪硯，紫者類端石而無眼，有金束 腰、眉子絞，間有潤者。其初甚發墨，久而復滑，或磨以 細石，乃仍如新。有色綠而花紋如水波者，有色黑而 金星者，有生自然銅于石中，琢以為北斗、三台之類 者。」
《墨莊漫錄》：「杜甫有云：『星落黃姑渚，秋辭白帝城』之句， 說者但見古詩云：『東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相 見』。意謂姑乃牽牛，然不見其所出，不曉黃姑之說。故 楊億大年《荷花詩》云：『舒女清泉滿，黃姑別渚通』。」劉筠 子儀《七夕詩》云：「『伯勞東翥燕西飛，又報黃姑織女期』。 大年和云：『天孫已度黃姑渚，阿母還來漢帝家』。」皆用 此事。予後讀緯書，始見引張平子《天象賦》云：「河鼓集 軍以嘈囋。」張茂先、李淳風等注云：「河鼓三星，在牽牛 星北，主軍鼓葢，天子三軍之象。昔傳牽牛織女見此 星是也。」故《爾雅》何鼓謂之牽牛。又古詩云：「東飛伯勞 西飛燕，黃姑織女時相見。」黃姑即河鼓也，音訛而然。 今之學者，或謂是列舍牽牛而會織女，故於此析其 疑。又張茂先《小家賦》曰：「九坎至牽牛，織女期河鼓。」石 鍊注云：「河鼓星在牽牛北，天鼓也，主軍鼓，主鈇鉞。」李 淳風云：「自昔相傳，牽牛織女，七月七日相見者，乃此 星也。」予因此始知黃姑乃河鼓，為牽牛之別名。昔人 云「開卷有益」，信然。
《鼠璞》：六曹尚書用星履，曳履，熟事也。二出處皆不可 用。漢鄭崇為尚書僕射，曳革履，上曰：「我識鄭尚書履 聲。」乃僕射事。唐韋見素為吏部侍郎，杜甫詩曰：「持衡 留藻鑑，聽履上星辰。」乃吏部侍郎事。
今以六曹尚書為文昌。按《天官書》：「斗魁戴匡六星曰 文昌宮，上將、次將、貴相、司命、司祿、司災。」《後漢志》謂：出 納王命，敷奏萬機，乃文昌天府。李固云：「尚書猶天之 北斗，令及左丞總領綱紀；僕射、右丞分掌廩穀。」是也。 漢又有錄尚書事，令、錄、僕、丞總以尚書言之，即今尚 書省，古納言職也。本朝令、錄不置，有二僕、二丞。自更 官制，以左右僕射、左右丞為宰執，即中興後之左、右 相及參政。六曹分職，既非尚書省長貳，迺稱曰「文昌」， 是文昌宮之將相，反為列曹之屬矣。
《酒譜》：酒三星在女御之側，後世為天官者或考焉。予 謂星麗乎天，雖自混元之判則有之，然事作乎下而 應乎上，推其驗於某星，此隨世之變而著之也。如宦 者墳墓、弧矢河鼓，皆太古所無，而先有是星推之，可 以知其類。
《木經》望筒：晝望以筒指南，令日景透北；夜望以筒指 北，于筒南望，令前後兩竅內正見北辰極星，然後各 垂繩墜下，記望筒兩竅心於地以為南則四方正 席。上腐談二十八宿有房，日兔畢月烏。《丹書》云：「烏月 兔」，蓋謂日月之交也。《易》以離為日，陽中有陰也；坎為 月，陰中有陽也。
《燕石集》：「七夕前數日，種麥于小瓦器，為牽牛星之神， 謂之『五生盆。
