怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？自此之後，
范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。 宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人 可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但 履危險，入水火而已哉！商丘開信，偽物猶不逆，况彼 我皆誠哉？小子識之。」
趙襄子率徒十萬，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有 一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行 而出，若無所經涉者。襄子怪而留之。徐而察之，形色 七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入 火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：「而向之 所出者，石也；而向之所涉者，火也。」其人曰：「不知也。」魏 文侯聞之，問子夏曰：「彼何人哉？」子夏曰：「以商所聞夫 子之言，和者大同於物，物無得傷閡者，游金石，蹈水 火，皆可也。」文侯曰：「吾子奚不為之？」子夏曰：「刳心去智， 商未之能。雖然，試語之有暇矣。」文侯曰：「夫子奚不為 之？」子夏曰：「夫子能之，而能不為者也。」文侯大說。 《拾遺記》：始皇好神仙之事，有宛渠之民乘螺舟而至， 言其國在咸池日沒之所，以萬歲為一日。俗多陰霧， 遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。及夜，燃石以繼 日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之則碎，狀如 粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。人今 獻此石，或有投其石于溪澗中，則沸沬流于數十里， 名其水為「焦淵。」
《列仙傳》：陶安公者，六合鑄冶師也，數行火，火一旦散 上行，紫色衝天，安公伏冶下求哀，須臾朱雀止冶上 曰：「安公安公，冶與天通，七月七日，迎汝以赤龍。」至期， 赤龍到，安公騎之而上。
《洞冥記》：天漢二年，帝昇蒼龍閣，思仙術，召諸方士言 遠國遐方之事，唯東方朔下席操筆，跪而進。帝曰：「大 夫為朕言乎？」朔曰：「臣遊北極，至種火之山，日月所不 照，有青龍銜燭火以照山之四極。」
西域獻火龍，高七尺，映日看之，光如聚炬火。
《拾遺記》：「郅寄字君珍，喪親盡禮。所居去墓百里，每夜 行，常有飛鳥銜火以夾之。」
糜竺用陶朱計術，日益億萬之利，貨擬王家，有寶庫 千間。竺性能賑生卹死，家內馬廐屋仄，有古塚，有伏 尸，夜聞涕泣聲。竺乃尋其泣聲之處，忽見一婦人，袒 背而來，訴云：「昔漢末妾為赤眉所害，叩棺見剝。今袒 在地，羞晝見人，垂二百年，今就將軍乞深埋，并敝衣 以掩形體。」竺許之，即命之為棺槨，以青布為衣衫，置 于塚中。設祭既畢，歷一年，行于路西，忽見前婦人所 著衣，皆是青布。語竺曰：「君財寶可支一世，合遭火厄， 今以青蘆杖一枚，長九尺，報君棺槨衣服之惠。」竺挾 杖而歸。所住鄰中，常見竺家有青氣，如龍蛇之形。或 有人謂竺曰：「將非怪也。」竺乃疑此異，問其家僮，云：「時 見青蘆杖自出門間，疑其神，不敢言」也。竺為性多忌， 信厭術之事，有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺 貨財如山，不可算計，內以方諸盆瓶，設大珠如卵，散 滿于庭，謂之寶庭，而外人不得窺。數日，忽青衣童子 數十人來云：「麋竺家當有火厄，萬不遺一，賴君能恤 斂枯骨，天道不辜君德，故來禳卻此火，當使財物不 盡，自今已後，亦宜防衛。」竺乃掘溝渠，周繞其庫，旬日 火從庫內起，燒其珠玉十分之一，皆是陽燧旱燥，自 能燒物。火盛之時，見數十青衣童子來撲火，有青氣 如雲，落于火上，即滅。童子又云：「多聚鸛鳥之類，以禳 火災。」鸛能水于巢上也。家人乃收鵁鶄數千頭，養于 池渠中以厭火。
《搜神記》：麋竺嘗從洛歸，未達家數十里，有婦人從竺 求寄載，行可數里，婦謝去，謂竺曰：「我天使也，當往燒 東海。」麋竺家感君見載，故以相語，竺因私請之，婦曰： 「不可得不燒如此，君可馳去，我當緩行，日中火當發。」 竺還遽出財物，日中而火大發。
《抱朴子》：「吳世姚光有火術。吳主積荻千束，火焚荻了 盡，光恬坐灰中，振衣而起。」
《神仙傳》：「焦先遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵 下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。 孫博者，河東人也，有清才，能屬文，著詩百篇，誦經數 十萬言。晚乃學道，治墨子之術，能令草木金石皆為 火光，照曜數十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草 樹生火則焦枯，更指之即復故。亦能使三軍之眾各 成」一聚火。有藏人亡奴在軍中者，累日求之不得。博 語奴主曰：「吾為卿燒其營舍，奴必走出，卿但當諦伺 捉取之。」于是博以一赤丸擲軍中，須臾火起張天，奴 果走出而得之。博乃更以一青丸擲火，火即滅。所燔 屋舍百物，向已焦然者，皆悉復故。博每作火，有所燒， 他人雖以水灌之，終不可滅，須博自止「之乃止。」行水 火中，不沾灼，亦能使千百人從己蹈之，俱不沾灼。 成仙公者，諱武丁。縣使送餉府君。府君周昕有知人 之鑒，見先生異之，署為文學主簿。時郡中寮吏豪族， 皆恠不應，引寒小之人，以亂職位。府君曰：「此非卿輩
