拭便分散無數，愈甚有細咤聲如炒豆，唯靜住良久
乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭著脫 衣時，有隨梳解結有光者，亦有咤聲。
《路史》
《遂人氏》
不周之巔，有宜城焉。日月之所不屆，而無四時昏晝 之辨。
空同之北，北極鍾火之山，地數百里，無日月之光，猶蜀之陋。天常雨，少出日者。《王子年》云：「去都萬里，有申彌國，近燧明之國，地與西王母接，以故燕昭王游於西王母燧林之下，說燧皇鑽火之事。」
有聖人者，游於日月之都，至于南垂。有木焉，鳥啄其 枝，則�《然火出》，聖人感之。
廣土，自有不見日月之處。予嘗論深山四時早晚與平原之不同，非若佛書所謂夜摩天之類。《拾遺記》云：「燧明之國，不識晝夜，土有燧木，後世聖人游於日月之外，以食救物，至於南垂，觀此燧木，有鳥類鶚啄其枝則火出，取以鑽火，號燧人氏，在包羲氏之前，蓋火山國也。」 《山海經》言：「火山之國，雖經霖雨，其火常然。」 即今武周連渾府之遙火山也，故代割雄勇為火山軍，亦猶梧州火山之「火。」
於是仰察辰心，取以出火，作鑽燧，別五木以改火。上 古之人，茹毛而喢血，食果蓏𧊶。�膻腐餿漫，內傷榮 衛，殞其天年。乃教民取火以灼，以焫以熟，臊胜以燔 黍捭豚，然後人無腥。�之疾。
《祭禮》「作其祝號，薦其血毛，腥其俎，熟其肴」 ，所以存法太古。腥俎謂豚解俎之。《禮記正義》云：「先燒其石令赤，以黍與豚加於上而灼之。」 或疑神農始藝五穀，神農廣其事爾。
人民益夥，羽皮之茹。有不給於寒。乃誨之蘇。冬而煬 之。使人得遂其性，號遂人氏。或曰燧人。
以鑽燧，故《古史攷》云：「鑄金為刃，民大悅，號曰燧人。」 《禮含文嘉》云：「燧人氏鑽木取火，炮生為熟，令人無有腹疾，遂天之意，故曰遂人。」 《典略》云：「燧人鑽木取火，免腥臊，變熟，食人事也。」 《白虎通義》云：「取火教民熟食，制養禮性，避臭去毒，謂之燧人。」
「順而不一」，於是窮火之用而為之政。春季以出，樵終 以納，異其時也，以濟時疾鬰攸之司。九變七化，火為 之紀，謂木器液。於是范金合土為釜臿，作烓鬲甌瓿， 成物化物，而火之功用洽矣。
季春心昏見于辰而出火。季秋心昏見于戌而納火。故《尸子》云：「遂人察辰心而出火。」 亦見《中論》。夫心見於辰則火大壯，故季春禁火。
《大庭氏》
大庭氏，都于曲阜，治九十載，以火為紀，號曰「炎帝。」
〈注〉後世以其火德，故以之為神農，因復謂神農都魯，妄也。《外紀》知不可合，乃以神農為大庭，而謂與包羲後大庭氏異而為二「大庭」，益繆。
《祝誦氏》
祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融氏。
祝，斷也，化而裁之之謂。陸佃解《月令說》云：「木發而榮之，金辱而收之，火祝而融之，水元而冥之」 ，蓋融而熟之火也。《白虎通》云：祝，屬也；融，續也，能屬續三王之道行之也。
以火施化號「赤帝。」
《淮南子》云：「南方之極，自北方之界至炎風之野，赤帝祝融之所司。」 祝融亦號赤帝也。
故後世《火官》，因以為謂。
祝融，氏號也。祝融，職也，本非人名。黎為祝融，回為祝融，皆職。
都于會，故鄭為祝融之墟。
會即鄶也，其地後為鄭。《詩譜》云：「溱水在鄶祝融之墟，至周重黎之後處之，為鄶國。《春秋》有鄶城，其池在溱、洧間。今新鄭東北三十里有古鄶城是也。」 上古帝王之都為之墟。漺鳩氏人臣，故齊止言建國。
「其治百年。」葬衡山之陽，是以謂「祝融峰」也。
《衡山記》云：「祝融託其陰。」 非也。今祝融峰下有舜觀，南有祝融冢。楚靈時山崩冢毁，得營丘九頭圖焉。《荊州記》云：「衡山之南，有南正重黎墓。」 故《思元賦》有「頫衡阿睹，有黎圯墳」 之語，然張、盛二子皆以為黎，則不然矣。今其祠廟記，咸以謂高辛之臣。且高辛時黎為祝融，黎死，吳回代之。而黃帝時庸光亦為祝融，何得指為黎哉？且少昊四叔，咸無葬處，何獨於黎有墓？此又漢儒之臆說也。
後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。
見《姓苑》等書。《白虎群儒通義》以祝融為三皇。宋衷論三皇亦數祝融而出黃帝。《梁武帝祠畫像》，述先伏羲氏，次祝誦氏，次神農氏，乃及黃帝、顓帝，蓋有所本，豈得云帝嚳之臣哉？洪丞相云：「先儒說三皇不一，太史公采《大戴禮》，遷少昊而不錄。」 又《經傳》顓帝之後黎為祝融，惟《莊子》以視融氏與伏羲、神農。
