欽定古今圖書集成方輿彙編山川典
第二百三十六卷目錄
河部雜錄
河部外編
山川典第二百三十六卷
河部雜錄
《周易繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」〈大全〉南軒張氏曰： 「通於天者《河》也，有龍馬負圖而出，此聖人之德上配 于天，而天降其祥也。中于地者洛也，有神龜載書而 出，聖人之德下及于地，而地呈其瑞也。」
《禮記禮運》：「天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。」 〈鄭元註〉《馬圖》：龍馬負圖而出。
《學記》：「三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也， 此之謂務本。」
《易乾鑿度》：「天降嘉應，河水先清三日，清變為白，白變 為赤，赤變為黑，黑變為黃，各三日。」
帝王始興，將起，河、洛龍見，皆察其首，黑者人正，白者， 地正，赤者，天正。
《大戴禮》：「聖人有國，則河不盈溢。」
《易川靈圖》「聖人受命，瑞應先于河」，瑞應之至，聖人殺 龍，龍不可殺，皆感氣君子得眾人之助，瑞應先見於 陸，瑞應之至，君子發地，蛇不如龍，陸不如河。
《禮斗威儀》：「君乘土而王，其政太平則河清。」
《左傳》：《周詩》有之曰：「俟河之清，人壽幾何。」
《老子》：「江河之大，溢不過三日；飄風暴雨，日中不出須 臾。」
《文子》：「河不滿溢，海不波涌。」
濁之為害河水不見太山。〈又〉土之勢勝水，一掬不能 塞江河。
不本其所以欲而禁其所欲，不原其所以樂而防其 所樂，是猶決江河之流而壅之以手，
以《數集》之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之。 〈注〉《集》，「年」也。
《莊子秋水篇》：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚 崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之 美為盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見 水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野 語有之曰：『聞道百以為莫己若』者，我之謂也。且夫我 嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我 睹子之難窮也。吾非至於子之門，則殆矣。」吾常見笑 于大方之家。《北海若》曰：「井鼃不可以語于海者，拘于 虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤於時也；曲士不可以 語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知 爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水莫大于海，萬川 歸之，不知何時止而不盈，尾閭泄之」，不知何時已而 不虛，《春秋》不變，水旱不知，此其過江河之流，不可為 量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受 氣於陰陽。吾在於天地之間，猶小石小木之在大山 也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間 也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊 米之在太倉乎？號物「之數謂之萬，人處一焉；人卒九 州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物 也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所 爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為 名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多 于水乎？」河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海 若曰：「否。夫物量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故 大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多。知量無窮，證 曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止，察乎盈虛， 故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。明乎坦塗，故 生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所 知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時，以其至 小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此 觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知 天地之足以窮至大之域？」河伯曰：「世之議者皆曰至 精無形，至大不可圍，是信情乎？」北海若曰：「夫自細視 大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之 殷也。故異便，此勢之有也。」夫精粗者，期于有形者也； 無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮 也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言 之所不能論，意之所不能察，致者不期精粗焉。是故 大人之行，不出乎害人，不多仁恩，動不為利，不賤門 隸，貨財弗爭，不多辭讓，事焉不借人，不多食乎力，不 賤貪汙，行「殊乎俗，不多辟異，為在從眾，不賤佞諂。世 之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱，知是非之不 可為分，細大之不可為倪。」聞曰：道人不聞，至德不得
