如肇者焉賦曰
「開圓靈於混沌，包四極以永貞。赩至陽之元精」，作寒 暑與晦明。截穹崇以高步，涉浩漾而下征。迴龜鳥於 兩至，曾不愆乎度程。其出也，天光來而氣曙；其入也， 海水退而潮生。何古人之守惑，謂茲濤之不測。安有 夫虞泉之鄉，沃焦之域。棲悲谷以成暝，浴濛汜而改 色。巨鰌隱見以作規，介人呼吸而為式。陽侯玩威於 鬼工，伍胥洩怒乎忠力。是以納人於聾昧，遺羞乎後 代。曾未知海潮之生兮自日，而太陰裁其小大也。今 將考之以不惑之理，著之於不刊之辭。陳其本，則晝 夜之運可見其影響；言其徵，則朔朢之候不爽乎毫 釐。豈不謂乎有耳目之疾，而㸌將判乎神醫者也。粵 若太極分陰分陽。陽為日，故節之以「分至啟閉，陰為 水，故霏之以雨露雪霜，雖至賾而可見，雖至大而可 量。」豈謂「居其中而不察乎渺漠，亡其外而不考其茫 洋」者哉？故水者陰之母，日者陽之祖。陽不下而昏曉 之望不得成，陰不升而雲雨之施不得睹。因上下之 交泰，識洪濤之所鼓，胡為乎曆象？取其枝葉而迷其 本根也，策其涓滴而「喪其泉源也。」於是欲抉其所迷 而論之，採其所長而存之。光乎廓乎汨，磅礡乎差，瀴 溟之無際，曷鴻濛而可以盡度乎？乃知夫言潮之初 心，遊六虛，索蜿蜒乎乾龍，駕轇轕乎坤輿，知六合之 外，洪波無所洩，識四海之內，至精有所儲。不然，何以 使百川赴之而不溢，萬古揆之而靡餘也？是乃察乎 濤之所由生也，駭乎哉！彼其為廣也，視之而盪盪矣； 彼其為壯也，欱乎其沆沆矣；其增其羸，其難為狀矣。 當夫巨浸所稽，視無顛倪；洶湧澒洞，窮東極西。浮厚 地也；體定，半圓，天而勢齊。謂無物可以激其至大，故 有識而皆迷。及其碧落右轉，陽精西入；抗雄威之獨 燥，郤眾柔之繁濕。高浪瀑以旁飛，駭水洶而外集；霏 細碎以霧散，屹奔騰以山立；巨泡《丘浮》而迭起，飛沫 電烻以驚急。且其日之為體也，若熾堅金，圓徑千里， 土石去之稍邇而必焚，魚龍就之雖遠而皆靡。何海 水之能逼而不澎濞沸渭以四起。故其所以凌鑠、其 所以薄激者，莫不魄落焯爍。如爨巨鑊赩兮不可探 乎蓅蓅之內，呀焉若天地之有齦齶。其始也，漏光迸 射，虹截㝢縣，拂長庚而尚隱，帶餘霞而未殄。其漸沒 狗兮若后羿之時。平林載馳，驅貙虎與兕象，懾千熊 及萬羆。呀偃蹇而矍鑠，忽劃礫而齹�「其少進也，若 兆人繽紛，填城溢郭，蹄相蹂蹙，轂相摩錯，鬨闉澶漫， 凌強侮弱。倏皇輿之前蹕，孰不奔走而揮霍。及其勢 之將極也，涾兮若牧野之師，昆陽之眾，定足不得，駭 然來奔，騰千壓萬，蹴搏沸亂。雄稜後閼，懦勢前判。懾 仁兵而自僵，倏谷呀而巘斷。此者皆海濤遇日之形， 聞者可以識其畔岸也。」賦未畢，有知元先生諷之曰： 「斯義也，古人未言，吾將耀乎文墨之場，以貽永久，為 天下稱揚。」爰有博聞之士，駭潮之義，始盱衡而抵掌， 俄�齘而愕眙，攬衣下席，蹈足掀臂，將欲致詰，領畫 天地。久之，而乃謂先生曰：「伊、潮之源，先賢末言。枚乘 循涯而止記其極，《木華》指近而未考其垠。焉有未學 後塵，遽荒唐而敢論？」先生矍然而疑，乃因其後，推車 捧席，執腒伺顏，言之。少間，請見徵之所如。客乃曰：「人 所不知而不言，不謂之訥；人所未識而不道，不謂之 愚。彼」亦何敢擅談天之美，斡究地之羭，指溢漭之難 悟，欲蠱聽于群儒。今將盡索乎彼潮之至理，何得與 日月而相符？且大章所步，東西有極，容成叩元，陰陽 已測。陽秀受乎江政，元冥佐乎水德，莫不窮海運，稽 日域。及周公之為政也，則土圭致晷，周髀作則。裨竈 窮情乎天象，子雲贊數於幽默，張衡考動以鑄儀，《淳 風》述時而建式。彼皆凝神于經緯之間，極思乎圓方 之壺。胡不立一辭于茲潮，以明乎繫日之根本也？「先 生苟奇之，胡不思之？先生將寶之，胡不考之？」苟由日 升，當若準若繩？何春夏差小而秋冬勃興？其逾朔也 當少進？何遽激而斗增？其過望也當少退，何積日而 憑陵？晝何常微，夜何常大？何錢塘洶然以獨起，殊百 川之進退？何仲秋忽爾而自興，異三時之霶霈？日之 赫焉，猶火之烈。火至水中，其威乃絕；入洪溟以深漬， 何日光而不滅？潮之往來，既云因日，日唯一沈；潮何 再出，萬流之多。匪江匪河，發自畎澮。往成天波，終古 不極。盍沈四國，何成彼潮而小大一式？為潮之外，水 歸何域？又云：「水實浮地，在海之心，日潛其下，而逢彼 太陰。且其土厚石重，山峻川深，投塊置水，靡有不沈。 豈同其芥葉，而泛以蹄涔？繄坱圠之至大，何水力之 能任？吾聞之天地噫氣，有吸有呼，晝夜成候，潮乃不 踰。豈由日月之所運作，誇誕以相誣者哉？」先生閱賦 之初，深通厥旨，及聞客論，訢然啟齒。于是謂客徐坐， 善聽厥辭。蓋聞南越無頒冰之禮，鄭人有市璞之嗤， 嘗桎梏于獨見，終沉溺于群疑，既別白而不悟，爰提 耳而告之。然事有至理，無爭無勝，猶權衡之在懸，審 錙銖而必應，稽海潮之奧旨，諒余心之足證。當為子 窮幽而洞冥，豈止于揆物而稱哉？夫日北而燠，陽生
