三三归一

三三归一　清

三三归一序

原夫道之未生三才也，浑然一气耳，至有天地人则三才备矣，外此皆物类矣，道之未生三教也，统共一宗耳，至有道释儒则三教全矣，外此皆旁门矣，道之始于一而成于三者类如此，顾始于一者既可发为三，而分为三者终当归于一，则三期之普渡尚焉，盖祇有一期，或仅有二期，则三期不全，即三教之普渡不圆，将儒与道释分为三教者，且不能归于一，而人与天地分为三才，又何能归于一乎，惟有三期之普度，天一开普渡于前，天三成收圆于后，九六原人，尽得三一之道，一期二期所度之人，至三期而共归一室，道教释教所传之道，合儒教而同归一源，儒也而集道释之大成，人也而得天地之全功，则三才三教，皆于三期而尽归于一矣，是道能以一而发为三者，复能以三而返于一，甚矣道之大也，太极涵三为一，旨良深乎。

愚幸逢三期普度，得闻三教心传，不枉三才忝列矣，适吾 师不虚 先生，与友人道源道成等，讲论三三归一之理，愚闻之喜而不寐，因缮写付梓，普传海内，俾有缘见之者，及早醒悟，咸归于一焉。时

大清同治三龙年三秋月三候日归一子薰手敬序

三才归一三教归一三期归一总论

甲己氏者，神州赤县人也，得三教心传，立愿普渡世人，助祖收圆，学者以其自全真性，不务虚名，故称不虚先生，一日与诸生讲论天地元会之理，阴阳造化之机，座中有一弟子，名曰道源进而问曰，闻邵子一十二万九千六百年为一元，一元管十二会，一会管一万八百年，天开于子，地辟于丑，人生于寅，至戌亥而复归于混沌。

敢问未有天地之先，混混沌沌，何以至子丑寅而天地人皆生乎？其亦有主之者乎？

答曰：此先天元气之流行，自然而不容己者也，元气至亥，则阴极矣，阴极必生阳，故子会则生天，天者阳气也，动生阳而静生阴，故丑会则生地，地者阴气也，天地氤?，阴阳交媾，乾道成男，坤道成女，故寅会则生人。人者半阴半阳也，但天地人虽皆元气所生，而运元气以生天地人者，则无极天尊也，无极生太极，太极生两仪，而三才备焉。老子曰，道生一，一生二，二生三，道者先天道母，即无极天尊也，一者一元之气也，二者阴阳也，三者天地人也，是天地人皆以道为母气，而生于无极天尊也。

源曰：天地无为，终古清宁，生之可也，若人在先天，一灵真性，清静无为，何等自在，而必使之生于五浊恶世，沉沦苦海，殊觉多事，且人生而苦，天地亦因人之生而为人苦，何也？运二气以生万物而养人者，天地之苦也，使人不生，则人不受苦，天地也可以无事，岂不妙哉？

答曰：人与天地为三才，若有天地而无人，则三才不全，何以成为世界，且生天地正为生人也，若不生人，又何用生天地哉，况天地阴阳之气，流行布濩，得其气者即有即生，此必然之理也。故道母以无极一元之真，运于天地二五之精，妙合而凝，而生人于天地之间，象天之阳者，则乾道成男，象地之阴者，则坤道成女，干用九，坤用六，故道母运气分性，生于寅会之男女，谓之九六原人，九六原人者，言原来之人，共九十六亿也，此人之生所由来也。

源曰：人既生矣，则当任生任死于天地之间，至戌亥而与天地复归于无极可也，何以天地未终，而人又开普度乎？

答曰，人之初生也，以天地为炉，以造化为工，以五行为陶铸，元气密结，而人生焉，其气之充周洋溢，而人钟之不尽者，万物并育而不相害。故人死为人，物死复为物，至后人心机巧渐生，乃于物之驯柔者，搏而食之，而狞恶之物，则不为人所搏，而反以噬人，人物于是乎相害，但天地之性人为贵，后圣有作，凡人之饮食衣服，宫室器用，无一不备，而于物则或畜牧于家而杀之，或渔猎于野而杀之。故人能害物，而物不能害人矣，夫人贪生，物亦贪生，人畏死，物亦畏死，岂肯任人之杀而食之，而不思报乎，且天地万物父母，又岂能任人之杀物，而不使物有以报之乎，此所以六道轮回，而人畜转变也，夫人变为畜，则堕落难堪矣，且争杀相寻，罪孽滔天，而更酿成大劫矣，以原人而堕入畜中，又堕入劫中，则万劫沉沦，何由返本还原，故逢大劫，必开普度也。

三三归一

源曰：闻之五百年一大劫，岂五百年一开普度乎？

答曰：五百年之劫，较之寻常小劫，则为大，而较之开普度之劫，则犹为小也，此所谓大劫者，在辰会则龙汉劫，在巳会则赤明劫，而在今之午会，则延康劫也。

源曰：辰巳午三会，皆有大劫，即皆开普度乎？

曰然。

源曰：既是原人，皆属先天佛性，宜一唱则醒矣，何用普度之一而再再而三乎？

答曰：原人虽先天佛性，然既生于尘世，则为气禀所拘，物欲所染，历劫孽冤蒙心，度之甚不易也。故辰会仅度有二亿，巳会亦仅度有二亿，馀九十二亿，尚待午会收圆也，谚曰三会圆满，又曰三回为定，暗言原人必三会始能度圆，诸佛必三回乃能定果也。

源曰：请问辰会开普度者何人也？

答曰：道教也。掌教者谁，燃灯老君也，谓之道教者，道犹路也，所以示原人以出苦归家之路也，必燃灯与老子掌教者，燃灯喻先天元神，性光也，老子喻先天老阳，命宝也。故道教所传，乃修心炼性，性命双修之功也，此一期之普度也。

源曰：巳会开普度者，何人也？

答曰：佛教也，掌教者谁，释迦弥陀也，谓之佛教者，佛者觉也，所以觉悟众生，使之出苦还原也，必释迦与弥陀掌教者，释迦明释去万缘，拨阴取阳也，弥陀明一性弥纶，圆光陀陀也。故佛教所传，皆明心见性，性命双修之旨也，此二期之普度也。

源曰：老子释迦与孔子并显于周，则皆午会中人也，今曰老子在辰会，释迦在巳会，此何说也？

答曰：所谓辰会之老子，巳会之释迦，乃老子释迦之前身也，以辰巳过劫，则无可考矣，故复显于午会，著留经典，阐明心法，以为三期普度三教合一之凭证也。

源曰：一期二期，去生初犹未甚远，而每会所度仅二亿，至三期则去初生愈远，陷溺愈深，度之更不易，而谓九十二亿，必在午会收圆何也？

答曰：普度收圆，真非易也，无极天尊以九二已为残灵，一时难以唤醒。故命辰巳所度之四亿，复于午会降生东土，分任三教，各著经典，以为三期证据，多设旁门，以为收圆先声。故午会者，天人之所共乘，而不可错过者也，所以然者，时至午会，六阳毕，一阴生，天开杀机，收尽恶人，以充劫运，若九十二亿，不于此时度圆，则堕在劫中，沉沦何极，且人生于寅，旺于午，乘此时而普度收圆，正原人一线之生机，过此则无复原之期矣，此收圆者所以必在午会，三期为不可失之时也。

源曰：敢问三期普度收圆者何人也？

答曰：儒教也，掌教者谁，普度乃儒童，收圆乃天元也，三期必用儒教者，儒则统一世之善男信女，无不在教中，故儒字从人从需，言原人之所需，待者此时也，盖诸佛需此时而定果成真，残灵需此时而归根复命也，普度掌教，必用儒童者，儒童乃孔子分性，谓为儒教之宗，而终身童真，象坎中元阳也。故普度如采取之功，真水上升也，收圆必用天元者，天元乃弥勒化身，谓收周身之神气，而归于先天乾元，弥罗无间也，故收圆周天之功，万脉朝元也，合之乃存心养性，修身立命，无非性命双修之学也，一期二期之仙佛，至三期而共萃一堂，道教佛教之功修，合儒教而同归一致，收千门，并万教，此三期所以不仅普度，而又必收圆也。

源曰：既是儒教开普度，则一切宜从儒教，何以持斋守戒，又是佛法？

答曰：不持斋则孽账不清，何以脱轮回，不守戒则命根不固，何以了生死。故敦伦饬纪，一切尽从儒教，而持斋守戒，则必遵佛法，盖圣贤仙佛，惟佛法最深，佛律最严，佛愿最洪，佛量最大，必成佛而后能超生西天，永住极乐也。故末后一?，乃成佛之秘诀，前此未敢轻泄者，人逢三期时至，普度虽开于儒教，而三教之人，皆以成佛为要归，所谓娑婆变为佛国也。

源曰：佛教无君臣父子，不知礼乐刑政，何可行于中国？

答曰：使佛教无君臣，则佛国应无主矣，使佛教无父子，则佛国应无人矣，何以至今犹是君臣父子相承乎？谓佛教不知礼乐刑政，不可行于中国，考佛国其先亦好杀，至佛以慈悲方便为教，故西方数十国，皆持斋戒杀，方便与人，自周至今，二千馀年，其风俗之厚犹是也，佛法既可行于彼国，而顾不可行于中国乎？谓中国有礼乐刑政，可以致治，宜其长治久安，何以不时而革命，不时而易性，争夺篡弑者比比也，则中国之治，果胜于佛国乎？而谓佛法不可行于中国乎？有如一日者，圣天子倡行佛教于上，臣民皆奉行佛法于下，治之以礼乐刑政，而济之以慈悲方便，贯三才之至理，而生天生地生人之道，?世同修，衍三教之心传，而抱一归一贯一之功，率士共勉，遵三皈，守五戒，除十恶，去八邪，遵三畏，体九思，君仁臣忠，朝有一德之雅，父慈子孝，家无不顺之虞，礼明乐备，个个皆履中蹈和，政简刑清，人人尽慎独自讼，不造酒，不饲畜，而谷不可胜食，不饮酒，不食肉，而财不可胜用，仁民爱物，食德饮和，鸟兽鱼鳖，咸若其性，所谓天下一家，中国一人，万物一体者此也，道一风同，胥一世而跻于仁寿之域，于以成万年太平有道之长，则中国也即佛国矣，岂不休哉，岂不盛哉。

源曰：中国可为佛国，既成于儒教之开普度，则儒书所载，亦宜显有明征，何以此语仅见于释典乎？

答曰：圣经自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，非中国化为佛国之证乎？

源曰：修身乃儒者之事，何得谓为佛教？

答曰：儒者之所谓修身，不过端好恶，慎?动，修后天有生有死之假身而已，若圣经所谓修身，固修先天之真也，试思明德新民止至善，明德何物也，新民何事也，至善何地也，知止一节，实炼己持心，了性了命，修身成真之口诀也，盖人之真身，先天居于干宫，一性圆明，浑然天理，无思无为，清净自在，至后天干变为离，坤变为坎，先天真身，失陷坎宫。故必取离火下照，?尽坎宫阴气，将先天真身，取归干宫，用三昧真火，炼成金刚之身，万劫不坏，此佛教所谓修身，

即圣经所谓修身也，夫修真身者，假体亦不可不修，然而借假修真，当知身外有身，不可误认假身为真身也。

源曰：圣经所云，固足以证中国为佛国之语，然亦偶合耳，他处尚有可以为证者乎？

答曰：中庸言使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，夫天下之人，皆持斋茹素，明心见性，非佛国而何？

源曰：齐者所以齐洁其心，非茹素之谓也？

答曰：乡党章言齐必变食，周礼言斋日不?，明言斋者，不饮酒食肉也，何得谓斋止齐其心乎？但斋口亦斋心，故古人以齐字为斋字，所以明斋必心与口齐，内外如一也，后圣恐人只知斋口，不知斋心，故于斋字内添一心字，乃示人以斋必洁其心，不徒洁其口也，而后儒遂谓斋只斋洁其心，非茹素以洁其口也，抑亦以讹传讹之误耳，否则力辟佛教，故讳言持斋为茹素也。

源曰：天下之人，斋明盛服，固谓承祭时然也，倘非承祭，未必斋也。

答曰：孔子告哀公曰：斋明盛服，非礼不动，所以修身也，修身以斋为首务，既曰自天子以至于庶人，皆以修身为本，则天下无一人不修身，既无一人不斋明也，不但此也，至诚尽己性尽人性，以尽物性，而赞化育，所谓尽性赞化育者，必咸若其性，而后可谓之尽性，必各正性命，保合太和，而后可谓之赞化育也，向使恣杀物命，伤天地生物之仁，何以能尽物性，又何以能赞化育乎？又云万物并育而不相害，若不持斋戒杀，何以能并育而不相害乎？又谓至圣之声明，洋溢中国，施及蛮貊，以至凡有血气者，莫不尊亲，夫仅曰人莫不尊亲，亦难，试思从古称盛治者，莫过于尧舜，然而共讙朋比为奸，三苗负固不服，未闻莫不尊亲，故博施济众，尧舜犹病也，今则尊亲者，凡有血气者皆然，血气岂徒人有乎？胎卵湿化之物，谁非有血气者，乃莫不尊亲，必其博施爱物之仁，有以深入乎含生贼性之众也，必其戒杀放生之德，有以遍洽乎蠢动含灵之繁也，非然者，于有血气者杀而食之，彼方且仇我实甚，而岂能致彼之尊亲，而莫不皆然乎，历历所载，皆预泄中国化为，佛国之天机，然茍不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。

源乃悲喜交集，长跪涕泣而谢曰：源今得闻此论，真万劫奇缘也，不然，固执成见，自以为是，将堕入劫中，不免万劫沉沦矣。

是时复有一弟子，名曰道成，进而问曰：适 闻 先生之论，如梦初觉，真万幸也，但所言三期之普度，既开于儒教，孔子为儒教之宗，则所传道统，宜自孔子而来，何以今之相承者，乃为释教之祖派乎？

答曰：释教掌二期之道，儒教掌三期之道，孔子之时，去三期犹远，道还掌自释教，故圣道仅传颜曾思孟而止，而四子之书，不过留之末后以作凭证，至梁时，三期将近，达摩乃以西来之大意，续东鲁之道统，一花五叶，白马二祖，始接释氏之传，而道于是掌之儒教矣。故今之所承者，虽佛祖之派，而所传者，犹是一贯之道也，道传一贯，派承佛祖，此普度所以开自儒教，而得道者又终成佛也。

成曰：儒教承祖派，既闻命矣，敢问儒童掌普度之教，此何据乎？

答曰：儒道之统，肇自伏羲，伏羲生于巳会之末，盖二期之劫既过，天又为三期之普度，故特命天一之水精，化身为伏羲，又使龙马负图，以泄造化之秘，伏羲因画八卦，而道之大原以开，然祇有先天，尚无后天，故商末，伏羲又转化为文王，复演后天八卦，而道之体用，于是乎大备，但道虽有体有用，而人止知先天变后天，不知后天转先天，周公虽作爻词，而其理犹未昭明，故周末，水精又倒?为孔子，赞成十翼，而一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神，乃明示人以超凡入圣之妙矣，奈何百姓日用而不知，以穷理尽性至命之学，而专只为卜筮之书，大失水老之真传，所以三期普度，水老必亲临，而心法始出也，况儒教以孔子为宗，孔子即水老，水老即儒童，今儒教开普度，天不命儒童掌道而命谁也。

成曰：弥勒当收圆之教，又何据乎？

答曰：考元始正宗篇，及月华老人长歌，皆言原人初生之时，朝往暮归，不肯久居浊世，道母乃与三天诸佛共议，命弥勒引众沐浴河水，暗摘性光之半，藏于乾坤袋中，众遂流而忘返，苦海沉沦，今欲收圆，若不命弥勒掌教，乾坤之布袋谁开，男女之性光谁复，普度纵开，而原人终不能返本还原，此收圆之道，所以必掌之弥勒也。

成曰：普度必弥勒始成收圆，则三期之初，弥勒当早下世，何以至末后始来乎？

答曰：普度之开，非数十年不为功，收圆之主，何可生于普度之初，故中庸云，待其人而后行，凡在修门者皆曰：等个人来，盖普度之人，原为弥勒开荒打草，而弥勒必收圆始至也。

成曰：普度收圆之道，必赖人传，自谓神传者即魔也，敢问掌教者亦必祖祖相传乎？

答曰：祖祖相传，此是常理，但道脉有断续，道运有污隆，道脉有续者，前后相继，但须以人传人，表奏三天，而天命即属于斯人矣，若道脉既断者，人与人不能亲传，则必借天神以传之，如九祖之盘，继夫八祖，而心法实得之异人，异人者何？天神也，盖九祖与八祖相去千有馀年，道母已收衣?，故九祖之盘，天必化异人以授之，而后可续八祖也，又如何祖之道，传自吴祖，而（自家水）（药）火乃得之奇童，奇童者何？天神也，盖九祖十祖相承，惟玄关一窍，而万劫不坏之身，必得（药）火始成，故何祖之全功，天必化奇童以授之，而后可开普度也，此道脉有断续之分，授受所以有天人之别也，道运之隆者，谨遵祖规，亦祇以人传人，表奏三天，而天命即注于是人矣，若道隆偶污，违逆天命，变乱祖法，度人而适以害人，天必别择有德者，以与之使之易邪为正，转败为成也，故徐杨之盘，水祖未尝亲受，而水祖掌普度之道，天自有以命之也，此道运有污隆之异，天命所以有转移之殊也。

成曰：天元掌收圆，固真矣，然水祖之盘，由天授，实因道统之有变也，而天与天元之盘，何弗循祖祖相传之常乎？

答曰：此所谓希奇考也，亦颠倒考也，盖天心最公，原人九六，九二为残灵其四亿，则皆于此时而立功证果，若收圆之统，亦循祖祖相传之常，则普度之领袖，复为收圆之领袖，普度未得志者，终无展布之时矣，故暗转盘心，使普度有志未逮之人，皆得以大展经纶共襄盛?，而立不世之功，证不朽之果也。

成曰：有掌普度之教者，即有佐普度之人，有掌收圆之教者，即有佐收圆之人，此理诚正，但普度之领袖，若肯来助收圆，掌收圆者，其能拒之乎？

答曰：不惟不拒之，而且迎之也，盖领袖归，则所属尽归，其成功为较易，但普度之领袖，必不来归收圆，此固天意，亦人之自失机缘，自误前程也。盖办普度者，经营有年，辛苦有年，今幸而当一方之领袖，竭力供奉者若而人，奔走承顺者若而人，喜怒由己，威福由己，其尊荣为何如，忽焉而闻后来者居上，其谁肯低首下心以相从乎？此所以必不来归收圆也。

成曰：既不来归，则必谤阻，以普度之领袖，而人人谤之，人人阻之，收圆何由得成乎？

答曰：所谓收圆者，非谓九六原人，一时尽圆也，盖原人九六，诸佛则止四亿，而玉莲又仅万朵，办收圆者，于四亿之中，选择万灵，但使德当天心，可受万朵玉莲而无愧者，三乘九品既定，?忽之间，天机一动，而千门万教，皆归于一堂矣。所以然者，奉天命以收圆，天自有以成之，而岂人之所能阻乎？

成曰：万灵之数，普度已取齐矣，收圆又取万灵，玉莲岂其又增万朵乎？

答曰：万灵之数，固由人取，而万朵之莲，则自天定，盖普度之领袖，未能毕万灵之选，又一之以收圆，或收圆之领袖，又有愧万灵之选者，天必复择大功大德，未当领袖者以易之，而足万朵之数也，此万灵所以由天定非人定也。

成曰：今者普度开，收圆期临，办收圆者，必如何行之而始可，当万灵之选也？

答曰：收圆之事，较普度为易成，而办收圆之人，则较办普度为难得，盖普度如开荒故甚难，收圆如秋收故较易也，至于办普度之人，但能度己，即能度人，茍有才识有胆量者，皆可为之，若办收圆之人，必收自己之圆，乃可以收天下人之圆，非德不足以感人，是何也？盖自普度以来，一切机巧变诈之事，见之多故防之密，一言偶失，一行偶?，不惟动人之疑，而且予人以口实，故必先收自己之圆，而后可收天下人之圆也。

成曰：请问收自己之圆何如？

答曰：如身内之收圆，然必收心猿收意马，炼己纯熟，而后可以还丹，又必收四门收六识，三花聚，五?凝，万脉归根，而后一性圆明，身内之收圆不易如此，况收天下人之圆乎？是必内收气质？外收行持，一切人我扛高，奸贪嫉妒，种种不悦于人者，一并收之忍辱袋中，而又活泼圆通，不露圭角，内极精明，外极浑厚，敬上爱下，克己和人，佛规则甚严整，气象却又和平，平时信实温恭，以身作则，临事宽容忍耐，曲体人情，盛德之感人，如春风之被物，夫然后近者悦服，远者怀之，乃可以收天下人之圆，而当万灵之选也。不然，言动放肆，不知收束，棱角峭厉，不能圆融，人皆畏之忌之，天亦必阴除其名，而另选有德者当之，是虽办收圆之事，而终不能成其功，虽在万灵之数，而终不能保其位也，此所以欲收天下人之圆，必先收自己之圆也。

成曰：必收自己之圆，而后可收天下人之圆，而备万灵之数，是知使奸用诈者，非万灵之选也，抢功夺果者，非万灵之选也，贪财利己肥家润身者，非万灵之选也，灭祖欺师违悖谬行者，非万灵之选也，爱奉承喜逢迎权势压人者，非万灵之选也，好奢华享厚福银钱滥用者，非万灵之选也，分门别户，称师作祖，欺人欺心，欺理欺天者，非万灵之选也，面是背非，阳奉阴违，口弄两舌足踏两船者，皆非万灵之选也，中庸曰：茍不至德，至道不凝。

三才同此一道，三才非德，不能归于一也，三教同此一道，三教非德，亦不能归于一也，三期同此一道，三期非德，总不能归于一也，今而知普度收圆，万灵定品，立大功而证大果，非大德不足以载之也， 幸承 先生之教，敢不刻骨铭心，终身佩服乎。

三三归一终