三滩先生集/卷十二
论
编辑周公东征论
编辑武王崩，成王幼，周公摄政。三叔流言，遂与武庚叛。周公东征。论曰：
凡天下之事，有常有变。常者，以庸人处之而有馀；变者，虽圣人处之而不足。今夫驾轻车，行坦途，虽授之奴隶人之手，日驰千里而无虞；及登太山之阻，历羊肠之坂，虽使王良、造父为御，或不免于摧轮输载之患，何则？所遭变于前，所行乖于旧，则非循涂守辙者之所能当也。
丁周室新造之际、武王既丧之后，成王以幼冲践祚，同未在位。周公以元圣摄政，地亲位逼，天下之人，固已疑之矣。非惟人疑之，君亦疑之；非惟君疑之，兄弟至亲也，而三叔亦疑之，以至流言而动摇周公。当此之时，周公之处之也，岂不难哉？
若使周公安然居摄，处之不疑，则是居尧之宫，逼尧之子也；若遽兴师以讨三叔，则益以疑君上之心而动天下之兵也。跋前踕后，动辄有咎。故不得已避居东都，以待成王之开悟。皇天震怒，以彰周公之德，二公穆卜，乃启金縢之书。
成王始知周公勤劳王家，亲迎以归。公之忠诚，暴白于天下，天下之疑，涣然冰释，然后率师东征，诛武庚，罪三叔，而殷人反鄙之心息，四国以正而天下安矣。《东山》之诗及《破斧缺戕》之诗，所以作也。先儒有以居东三年为东征者，是未知周公征讨之始末也。
呜呼！周公，大圣人也，犹不得见信于君，以至相诮；犹不得友于兄弟，以至相戕，何哉？此乃不遭其常而遭其变者也。变固圣人之所不能免。唯处之得其道，此圣人之所独，而众人之所不及也。
昔大舜亦圣人也，而遭兄弟之变；伊尹亦圣人也，而遭君臣之变。唯处之有道，故在当时而无间言，传万世而为法程。今周公遭君臣、兄弟之变，而处之俱得其道，盖兼大舜、伊尹之圣而有之者也。故周公之东征，乃所以为大圣也。
吁！观《鸱鸮》之诗，则可以知周公之忠于君；观《常棣》之诗，则可以知周公之友于兄弟矣，岂可以东征而有疑于周公也哉？
议
编辑怀简大王附庙议
编辑臣窃惟为之后者为之子，义不顾私亲，尊大宗也。然天性之亲亦至重，不可尽绝于私恩。故历代帝王，以旁支入继者，率皆追尊私亲，或称为皇，或称为皇帝，而至于祔庙，则不敢轻议。是以怀简大王，虽追尊为王，而不得祔庙者，缘此义也。
然以今论之，若无天子之命，则祔庙与否，固不容议。天子特降鸿恩，追封为朝鲜国王，赐谥怀简。爵命之数，与先王无毫发之殊，则与先王并列于宗庙，以享王者之大礼可也。而乃置之别庙，不使与先王并列，则是天子命为朝鲜王，而我国不以朝鲜王礼尊之也，于臣子之心，安乎？
或曰：“不可以小宗而合大宗。”臣以谓如汉哀帝、宋英宗，皆以疏属入继大统，而又无在上之人爵命之者，则其尊父为皇，乃私自致隆，而不专意于正统者也。
今怀简王，以世祖正嫡，请命为世子，则实非疏属之比；而又天子封为朝鲜国王，则亦非私自致隆之比也。且中原议礼大臣，岂不知为人后者不顾私亲之义，而追封为王也；又岂不知封王则当以王礼尊之，而乃敢封王也耶？
或曰：“藩王之请，中国必不以礼义折之。”臣以谓我国自箕子受封以来，世守礼义，而中国亦以为秉礼之邦，待之甚重，置于诸藩之首，则今追封之命，又岂鄙夷我邦而轻为无据之事欤？且君举必书，书而无法，后嗣何观焉？必不敢易易而为之也。
或曰：“古昔帝王，闻有尊其私亲者矣，未闻有祔庙者也。”臣以谓汉宣帝追尊其父史皇孙，为悼皇考，置园邑，立寝庙。汉无太庙、都宫之制，园寝即庙也。《韦玄成传》曰：“自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各陵旁立庙，又各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。”又曰：“今宗庙异处，昭穆不序，宜入高祖庙，而序昭穆如礼，太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽，宜毁；皇考庙亲未尽，如故。”则宣帝以后，皆以悼考列为亲庙而祭之也，其得列于昭穆也审矣。
后世明君未有如宣帝者，而当时贤臣如丙、魏者，前后相望，岂不知礼经所载？而敢为此者，亦沿人情而为之者也。厥后，如魏孝庄帝尊其父彭城王为皇帝而入庙，高丽成宗尊其父为戴宗而祔庙。庄帝衰季之主，固不足言，成宗乃高丽之贤王也。由兹以观，则尊其私亲而祔庙者，古未尝不有也，而谓之无者，特考之不审耳。
或曰：“祔庙则当称何亲？”臣以谓称亲、称伯之论，至宋濮王而极焉。司马光、王珪、吕诲等欲称所生父为伯考，韩琦、欧阳修等欲称为亲，互相讥诋，以至珪等被逐而后，濮议乃寝。今究称伯之说，乃自为之后者为之子一说而撰出耳。礼经本无称所生父为伯考之说也。况历代以旁支承大统者，皆称所生父为皇考？虽以宣帝、光武之明，犹不敢改称，则但议者为此纷纷不定之论，而实未尝有称伯者也。是以欧阳修以为其称皇伯，历考前世，皆无典据。修之此言，非故为好胜之说，乃据实而言之者也。
夫司马光、欧阳修，皆宋名臣，文章德行，不相上下，而其言不同者，各有所见焉耳。当时指修为邪说者，又岂公论耶？但程子亦以为当称伯叔父母，则是固可疑。而曾子固论濮议，又曰：“执政议称王为考，是也，欲称王为伯，陋矣。”盖两言者，各率其私意而不知考据于载籍，皆不学之过，则子固之言，即修之意也。
自凡人观之，则孰不以程子之见胜于子固也？然朱子修《纲目》，则以程子之言付于宣帝尊悼考之下；撰《名臣言行录》，则以子固之言付于吕诲之录。两存其说而不删者，盖不敢舍彼取此，以俟后世之公论耳。况吕诲指修为邪而终始弹击者也？朱子不以子固之言置于子固之录而付于吕诲之录者，岂不以吕诲之议为过情之言而微示其抑之之意耶？由此言之，则虽在别庙，犹当称考，况祔庙而称之为伯，可乎？
或曰：“睿宗当称为何亲？”臣以谓怀简王祭礼，大抵依濮王而为之者也。然英宗自幼养于宫中，封为太子，则英宗之于仁宗，恩义并重。今殿下之承大统，乃以一时之公议而扶立，乌可与英宗比拟也？
臣不敢远引历代之事而姑以我朝明之。恭靖王之于太宗，尝封为世子矣，尝亲禅位矣。然太宗称恭靖为伯，而世宗称为伯考者，以天伦至重，沿情而称之也。今称睿宗为叔考，称怀简王为皇考，而并祀于宗庙，则非重此轻彼以亏正统之尊也，实有顺于天伦而合于人情矣。
但议者以既称睿宗为皇考而反称叔考，深致疑焉。臣以为怀简王天性之亲也而前日犹改称为伯考，睿宗以义合者也，今复称为叔考，又何难焉？且为之后者为之子，则当不顾亲属之尊卑，皆称为考可也。而唐睿宗称中宗为伯，宋太宗称太祖为伯者，以兄弟不相为后也。兄弟之亲，犹难于改称，而至于父子之重，则改称为伯，不亦反轻乎？
唐宣宗于穆宗弟也，于敬、文、武三宗叔也。其时祝文，不敢称为某亲，而但称嗣皇帝。今亦依此，恭靖及文宗，皆无所称。若以改称睿宗为难，则但称嗣王以祭，亦无妨也。伏惟裁择焉。
状
编辑辞刑曹判书状
编辑臣性本颛蒙，学亦疏荒，侥幸登第，遂入集贤殿。但以雠校文字、攻习词藻为事，其于官方、吏治、人情、世故，略不措意，况刑名、法律之学乎？世皆嗤鄙，目为陈腐。臣亦反顾，无一可取。然而列圣含容，不谓无能，录其章句之学，置诸顾问之地，叨荣窃禄，馀二十年，福过灾生，遂致风痹之疾。
迨乎圣上龙飞，丕承先志，肯构肯堂，虽有栋梁之材，不废欂栌之微，擢置崇班，列于棘下。猥侍经帷，咫尺天威，虽古人三接之宠，蔑以加焉。
岁在庚子，奉使如京，事出獊猝，未遑辞免。正值穷冬，扶疾就途，风寒外袭，气血内耗。夫人形劳则气弊，气弊则神离，神离则死矣。臣以衰疾之年，当跋涉之劳，自分必死，幸赖圣上眷顾之恩，得全躯命而还。然犹形神劳瘁，心志昏瞀，懵懵如梦中人。即当辞荣就闲，怡养性命，久在人世，优游洪泽。
窃复自念，深荷宠私，久享重禄而不思报效，下负所学，上孤主恩，所谓刑戮之民也。由是黾勉驱驰，不为身谋，庶策驽钝，仰答生成，而复承乏刑部，处非其据。
以暗劣之资，专烦剧之务，虽在壮年，犹不能堪，况今衰暮，志气昏惰，兼以不学律令，不谙典故？虽欲勉彊，罔知施措。才与器不周，事与心相违，正如和尚飞鹰，只取笑耳。古语曰：“画地为狱，期不入。”又曰：“囹圄之中，度日如年。”以其杻手械足，勘禁甚固。身痒不得搔，面垢不得洗，饮食不时，饥渴交攻。凡百攸为，皆不自由，困苦之极如在汤火，所以度月如年也。苟不克日剖决，延引时月，则岂不冤哉？
且人心淆讹，争讼日繁，一人之狱，连逮数十；两造之辞，巧诈百端，转白为黑，变虚为实，使听讼者眩瞀迷惑而莫知端倪。苟非聪明刚果者，将不能听辞稽貌，发摘隐伏而使之输情服辜，冤枉得申矣。
夫自鞭扑之微以至殊死之刑，断者不复续，死者不复生。一有所误，噬脐莫及。死者已矣，孤儿、寡妇含冤抱痛，仰天捶胸，继之以血，伤和召灾，职此之由。
今者，以连旬旱暵，下教求言。臣反复思之，上无阙政，下无民瘼，靡有召旱之端。而焚惔之灾，至于此极，斯岂无衅而罔作欤？正由微臣谬长刑官。虽有参佐，相与论议，至于可否，必待臣决。臣之衰疾昏妄，如上所陈，听断之际，轻重失所，以贻冤屈者多矣。昔一女之死，三年枯旱，况不止一人乎？
伏惟圣上亟罢臣职，更择明允者，以授详刑之任，仰答天谴，变灾为福，幸甚。韩子曰：“量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为。是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。”如臣之才，置之散地，以终天年足矣。若圣上哀而不弃，则授一文翰之官，使效末枝于笔砚间，亦可矣。至于明刑、折狱，则非臣所望于平昔也。
伏愿圣上矜其所不能，度其所可堪，随才任授，则非惟小臣之幸，列于庶位者，无瘝官蠹政之失矣。
书
编辑与平安李监司书
编辑梅霖暑溽，令候何如？企想不已，仍干清藻，恐甚。舍弟承吕，别提六年，仅得一官，未逾数月，出令阳德。仆本兄弟三人，其一已为泉壤之尘，只有二人，相依为命，如身之有手足，如形之有影，造次颠沛，未尝不相须。若或跬步暂离，则必怛然而思。况今远赴穷乡，道里逾千，山川阻隔，至于六年之久而不得会晤，则其为情何如哉？他人弟兄联圭叠组，并列贵显，日与相从，欢若埙篪。而仆独有一弟，尚不能庇，使归下邑。
窃闻官舍荒弊类村店，山林深昧不可测，四顾无人，但见山鬼白日出而唐突于人，狐狸嗥而怪禽啼叫，真古人所谓囚山者也。仆见胥吏之来迎者，视瞻瞿瞿，如麏䴥入市，性麤而言庬，殊无礼逊之容，但不羽毛而已。将与此人而朝夕共处，其孰从而晤语，又孰从而抒怀乎？念至于此，则背膺欲判。令公与仆有旧，宁不动心乎？
且闻是邑僻在一隅，与邻官相距辽绝，其急籧文移，多不以时。因此期会办集之事，每后于人。又环四境，皆广谷大川，水潦暴涨，则路绝不通，此亦所以失期而得责于上司者也。如此之事，虽使龚、黄处之，亦无所措其手。伏惟体悉下情，曲垂恩怜，幸甚。
舍弟虽不能如兄雕篆，以取科第而盗名窃禄，然其廉谨敏事，则亦兄所不能及。其于治一小邑，恢恢乎有馀地矣。若以兄之无似累其弟，以谓其兄如此，弟独不然乎，则大不可也。
仆恃旧，敢此区区。伏冀恕其狂而悯其情，不胜辛甚。
祭文
编辑敕祭溺死人文
编辑王若曰：为国捐躯，人臣之义，哀死吊生，王者之仁。是用推恩，备举恤典。
予念日本国，越在海表，常修职贡，不可不报聘，乃遣尔等，往布予意。尔等辞亲割爱，冒涉大洋。毒雾蒸湿，洪波汹涌，俄顷之间，变故百端。予每念至此，未尝不悯其劳悴之甚。岂意中路，颠风遽作，舟楫失利，尸塡不测之渊，永为异域之鬼欤？讣音远至，闻者挥涕，为民父母，宁不痛伤？呜呼！
尔之父母妻孥，忘寝废飧，日夜望其来归。今则死矣，其将畴依？予甚矜怜，悉令赙赠，深加优恤。尔其知耶？不知耶？呜呼！
沧海茫茫，故乡辽隔，精魂流离，吊祭不时，岂非痛且冤哉？予特遣官，就祭海滨，魂其来归，返尔旧居，享尔庙祀。呜呼！
沦胥以亡，虽时命之不淑，死而徇国，亦君子之所嘉。故兹教示，知予至怀。
祭恩府文
编辑奎璧沦精，维岳降神。锺为异人，鸣世之臣。皋夔相业，伊吕元勋。股肱王室，领袖斯文。天人之学，王佐之才。圭璋闻望，风月襟怀。入经出史，淹贯古今。幽探理窟，游息词林。
侍讲经帷，密裨王明。久秉文衡，贲饰太平。论政棘下，敷化棠阴。贤劳中外，以矢德音。历事五朝，身佩安危。仰如山斗，信如蓍龟。手扶日驭，跻于虞渊。断鳌柱地，炼石补天。四誓山河，再秉钧轴。调元赞化，纳民皇极。寿享五福，勋盖一国。
上方眷倚，如柱如石。天胡不吊，泰山其颓？维邦之瘁，维民之哀。矧伊吾侪，俱出门下。安仰之悲，有泪如泻。聊将薄奠，就祭殡帷。英灵不昧，庶几格思。
祭申文忠公叔舟文
编辑海岳流峙，日星昭回。扶舆磅礴，乃生大才。德行之美，学问之雄。冠冕一代，鸣于大东。济时之屯，中兴王室。伊、傅相业，方、邵之烈。登翼王度，庶政惟熙。经营四方，威叠蛮夷。
再扶日毂，跻于穷苍。逢决大策，公实赞襄。历事四朝，身佩安危。秉钧黄阁，百僚师师。提衡艺苑，多士瞻依。黼黻王猷，润色丝纶。经世之略，华国之文。兼领春官，羽翼朝仪。事大交邻，咸中厥宜。日域毡乡，王灵四畅。邦家之光，万民之望。天胡不慭，遽尔骑箕。缙绅相吊，邦瘁是悲。当宁兴哀，叹亡筮龟。民庶遑遑，如失爷爷。呜呼彼苍，曷其奈何？带砺之勋，德泽之深。光于竹帛，洽于人心。不亡者存，公何恨焉？但以吾侪，曲被恩怜。恸悼之私，有泪如泉。哭望殡帷，恭奠一酌。侑以哀词，庶纡歆格。