上巡抚恽侍郎书
治下士闿运谨奉记次山大公祖节下：愚闻士之所以用于世者，非以荣其身，显其名，快一己之意而已也。古之于士，可谓尽礼矣。观其诚伪，知其治乱；观其轻重，知其兴亡。拨乱世，反之正，莫急于求士。周之兴也，饮食币帛，而忠臣尽心；其衰也，牲牢饔饩，莫之能用。故其诗曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”言贤人亡在外也，世道愈乱，贤士愈积。故曰“天地闭贤人，隐括囊而去，以自求无咎者，有其才而怀其宝，则万国离矣。君相之待人也，以爵位。士之望上也，以礼仪。爵禄者，上之所甚吝也；金玉者，众人之所宝也。使士必待爵位而出，上必以金玉为饵，则士以道市，而商贾与君相争权矣。夫韩侯爱其敝裤，燕王捐其马骨，故不费毫末而坐致俊杰者。此亦今日之所愿闻也。湖南行省，重于南翻郑自元二之寇，巡抚束手。借助民士，养士之费，金岁数万，所谓局绅是也。文案延客，月费百金，巡抚幕客是也。夫以士为可货而悬价，以至之今日无货则士去矣。此非真士能谋国者也，苟利者也。昔者信陵虚左以迎侯生，无忌徒步而从薛毛。侯生复监门，薛毛仍卖浆。一旦有事，犯颜伏尸，曾不之悔。非信陵不能富贵之，而三人之好饥饿也，以为士之节不可以利诱。故鲁连却金，不为矫廉；荆卿投丸，恐劳其手。诚知士之可贵，而不苟其利也。财所以聚人，官所以任贤。今轻不资之费，举高贵之位，偿己所私，其色无难。至于降舆辇，执鞭辔，礼士于敝庐，屈尊于穷巷，则皆难之。何则？恐其礼非贤，袭虚名，而见笑于民吏也。知其缓急不足恃，而非至诚以求之者也。若曰“吾姑备数而已，养之而已”，以此知湖南之薄士，而士之好自轻也。夫谋国重大，其言九鼎。故必隆其礼，顺其意，养其尊，与之优游而澄观之，使待士之心常若不足，士之受礼常若固有，然后其言重而听速，心专而报切，非好虚礼欺天下之耳目也。以为不如此，则士不为用，国终不治。夫簿书章奏之事，募勇练兵，小利会稽，非用士之事也。用士者在兴大利，去大害，定大乱，以建奇节。故曰：得士者不亡，失士者不昌。且天下方乱，非徒谋国，又必有仓卒祸乱之交，出奇救败之人，此愚所深忧也。常游四方，观国政急其所缓，缓其所急，未有如待士者。今节下亲枉车骑，再辱匹士之门有日矣，议者亦怪其降尊鸣谦，非愚所当承者。与其或有轻量士心谓必得所求，以要利而增宠，重负节下。故望门徘徊，不敢冀望颜色。轻发其愚，以贻不知者笑也。夫财之豢人也以身，礼之结人也以心意者，节下亦有所疑虑。经营光辅圣朝，将谋而行者乎。愚虽不才，不后于监门卖浆之徒。节下虽未相见，不减于虚左欢游之仪。长沙民士，亦有扼腕太息，幸遇知己，以效其才，捐身以为报者。又愿节下推而行之也。且士不独贤，贤不独用，拔茅连茹，以其汇征。今自用士以来，各自负王佐之才，膺不次之遇，抗礼均敌，出入讽议，名参宾师，权侔诸侯，而未尝特荐一士，引与同列者，岂将专己独用，抑当世遂无可颉颃者乎？何自信之果，而见闻之不广也。愚尝观古之贤者，推进所善，或曰“吾不如某人”，或曰“才胜臣十倍”，故能宏济艰难，以成大功。今有日日求士而所得非士，人人自贤而不能进贤，此诗人所以刺予圣而思求迪者也。夫贤非他，公明之谓也。士非他，志道之谓也。闻其言，知其心；睹其政，知其效。晚近人士，伐异党同，专蔽聪明，以矜已长。故兵不得息，民不得足，人不得安，吏不得廉。节下恢休休之容，竭毣々之思，措施之先，当推其纲。知得士不必富贵，则贪竞之风息；用贤不必擅政，则延访之道广。有一贤而致群才，一言而可以终身。譬犹孙阳逢骐骥，造父御𫘧駬，坐游八荒，行穷九州。奚假足于驽骀，劳神于刍秣，然后收咫尺之效哉。菁菁之莪，乐其有仪。惟留思省览。闿运再拜上。
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