中庸论上

中庸论上
作者：苏轼　北宋

本作品收录于《东坡全集‎》

甚矣，道之难明也。 论其著者，鄙滞而不通；论其微者，汗漫不可考。 其弊始于昔之儒者，求为圣人之道而无所得，于是务为不可知之文，庶几乎后世之以我为深知之也。 后之儒者，见其难知，而不知其空虚无有，以为将有所深造乎道者，而自耻其不能，则从而和之曰然。 相欺以为高，相习以为深，而圣人之道，日以远矣。

自子思作《中庸》，儒者皆祖之以为性命之说。 嗟夫，子思者，岂亦斯人之徒欤？盖尝试论之。 夫《中庸》者，孔氏之遗书而不完者也。 其要有三而已矣。 三者是周公、孔子之所从以为圣人，而其虚词蔓延，是儒者之所以为文也。 是故去其虚词，而取其三。 其始论诚明之所入，其次论圣人之道所从始，推而至于其所终极，而其卒乃始内之于《中庸》。 盖以为圣人之道，略见于此矣。

《记》曰：“自诚明谓之性，自明诚谓之教。 诚则明矣，明则诚矣。 ”夫诚者，何也？乐之之谓也。 乐之则自信，故曰诚。 夫明者，何也？知之之谓也。 知之则达，故曰明。 夫惟圣人，知之者未至，而乐之者先入，先入者为主，而待其余，则是乐之者为主也。 若夫贤人，乐之者未至，而知之者先入，先入者为主，而待其余，则是知之者为主也。 乐之者为主，是故有所不知，知之未尝不行。 知之者为主，是故虽无所不知，而有所不能行。 子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。” 知之者与乐之者，是贤人、圣人之辨也。 好之者，是贤人之所由以求诚者也。 君子之为学，慎乎其始。 何则？其所先入者，重也。 知之多而未能乐焉，则是不如不知之愈也。 人之好恶，莫如好色而恶臭，是人之性也。 好善如好色，恶恶如恶臭，是圣人之诚也。 故曰“自诚明谓之性”。

孔子盖长而好学，适周观礼，问于老聃、师襄之徒，而后明于礼乐。 五十而后读《易》，盖亦有晚而后知者。 然其所先得于圣人者，是乐之而已。 孔子厄于陈、蔡之间，问于子路、子贡，二子不悦，而子贡又欲少贬焉。 是二子者，非不知也，其所以乐之者未至也。 且夫子路能死于卫，而不能不愠于陈、蔡，是岂其知之罪耶？故夫弟子之所为从孔子游者，非专以求闻其所未闻，盖将以求乐其所有也。 明而不诚，虽挟其所有，伥伥乎不知所以安之，茍不知所以安之，则是可与居安，而未可与居忧患也。 夫惟忧患之至，而后诚明之辨，乃可以见。

由此观之，君子安可以不诚哉！